《道德经·体道第一》心解

裘万吉

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道乃心路历程，即心经之意。道分正道与邪道。正道唯一而邪道万千不可胜数。天生之心谓之性，人走正道，在于各正性命。性由心生，分本性与习性。本性天生，生来俱有，是自觉的，是内心深处自然流露的感受，不以人的意志为转移，即生命之本能。习性是后天生养出来，是六欲之流露，是他觉的，是思维的产物。各正性命者，即人人都要走自己的路，听从自己内心深处流露出来的各种呼唤各种感受而作事，即听从本性作事而不是任由习性而作。能正性命即走正道。真者，正也，俗谓真正。走正道做真人。为自己而活，活得其所。为天地立心者，天性也。为生民立命者，性命也，即心灵之呼唤也。


道可，道非，常道。道乃心路历程，而人人都有一颗心，心生谓性，而又分天性与习性。所以人人都可以走正道，行天性，或人人都可走邪道，行习性。走正道，各人的天性不同，那么，各人的作事方式自然也就不同，所谓条条道路通罗马。行邪道，同样，各人的习性各异，那么，各人的处事方式自然也是不同。这就叫各自为人，各行其道。人如此，万物也如此。正因为如此，才产生天下之万有，谓之富。所以世间之道行，千姿百态，各尽其性，各行其道，此为常也，若要强为之归类，可将万事万物两分法分为阴阳，再可随各人习性之好恶，喜欢阳的就认可阳的，因为合己意，同时会否认阴的非议阴的，因为不合己意。喜欢阴的则反之。

名可，名非，常名。名是应用而生的。名是虚的，用是实的。名者实之宾也。因物之用每多能，故每有多名以应其用。又有名异而义同者。故一物可多名。名者号也，名号是为了分类辨别做记号意也。万物皆有名，万物可多名，此其常也。名由人称，可名这，可名那，名相不同，为用方便。


无，名天地之始。天下万物皆有形，有形藏无形，无形化有形。一物一天地，一物一乾坤。天为阳，地为阴。阳化气，阴成形。无能化出有，无能化生天地。譬如，人身化育，一个新生命的降生，这个新生命本来是没有的，由于因缘的际会，导致了这个新生命的孕育降生。一个新生命就是一个小天地。这个小天地就是从无中化生出来的。无，名天地之始。此其应也。


有，名万物之母。一个新天地一个新生物有母体孕育，母体为有形。有，名万物之母，诚然。


故常无，欲以观其妙。无与有，万物本来具有，是万物的生化功能与结构。知道了无与有与生命的关系，自然也就知道，如果想洞见生命生化的道理，就需要从无入手。气化无形，出于自然，不是眼睛能看得见的，在于觉照，在于静心状态下去感应自然的变化，感应万物的生灭，心会天地万物生生化化的气化之理。


常有，欲以观其徼。万物各有其形，有形就有结构组成，万物不同结构各异。结构是分层次的，结构不同功能亦异，结构组成条理分明，在于能细观。


此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。无与有这两个东西，是同时产生的，一物的降生就有了一物的结构组成，一物的降生同时也具备了一物的气化功能，具备了一物的生灭规律。也就是具有了一个小天地。万物的生灭机制是眼睛看不见的名之为无。万物的结构是眼睛看得见的，名之为有。异者，是因为无与有两者的状态不同。而同者，是因为两者的基本物质因子是一样的。这个一样的物质因子，无以言状，强名之为玄。玄，就是代表构成无与有的最基本的微观之质。这个微观之质，不断的变化组合，就产生了万物的生生化化。物之生化谓之妙。万物的生生化化谓之众妙。玄的不断变化组合，是万物生化的门户。

惠磊国

回复 1# 裘万吉 道德经，你就没有德。