略谈《开合枢》

裘万吉

这个“开合枢”理论，需要重新审定:这里存在生理与病理混淆的问题。这个阳明为合，究竟是如何合的。阳明之合难道就是降，就是收？如果能从大局上来看中医的阴阳理论体系。大家就不难发现，《内经》有言：阴者主藏，阳者主府。和气之方，必通阴阳，五藏为阴，六府为阳。阴者，藏精而起极；阳者，卫外而为固。从上可知：阳者，主用而在生气之外发生长；阴者，主藏而在精气之内收固藏。那么，阳明是三阳之一，其功用也自然在于向外发送生气，以供机体之新陈代谢。其功用是在外，而非主降。太阴才是主收降的。一句话，阳者主用，是为提供机体的新陈代谢。阴者主藏，是为阳气之生发储备能源，藏精是为起极。明乎此理，则阴阳体用才有实证。

三七生

阳极反阴，是为阳明合机之始，暑后之秋气是也，故名燥金。

裘万吉

回复 2# 三七生

先生的这个观点与学生相左。学生认为：经络体系的六经气化与六节藏象论的三阴三阳生理运行，其内涵是不同的。《六节藏象生理学》的三阴三阳是以四时藏象为基础，其生理运行循四时之序。按生长收藏的时序规律而运行。阳之用是在春肝木疏泄冬肾水即藏精而产生少阳。故《四气调神大论》言：春三月，天地俱生。地得此少阳生气而化出地气，产生阳明精气。阳明精气蒸腾上行流于气交与在天之少阳合化而产生太阳磅礴之气。所以阳明之合是抟聚之合，是合而升，有阳明之升，才有日后的太阴之降。
    阳明病则机体热化而浊气不降，是因为伤了阳明精气，机体缺乏阳明精气之灌溉而化燥热。太阴之收降必得上升之地气升极而降，才产生肃肃出于高原，灌溉之气被伤失，无法肃肃出于高原，才有阳明病的热化证。伤寒论的三阴三阳病理学必须有三阴三阳六节生理学为基础。才能对伤寒论的每个证有一个合理的解释。特此申明：内经的谈天说地条文，其实都是在论人体，因为人身一小天地。是以天地万物之象比类人体。因为《内经》毕竟是一部医书。天地生万物是天施地承而后万物化生。人体也同样是天施地承而后一身生化。所以论生理必须先论人身之天道。天道之运行又如何作用于地道而后又如何化生万物。这就是六节藏象生理学内容，然而完整的六节藏象生理学已经失传了。伤寒论是仲圣明白了六节生理学之后，以六节生理为基础，以三阴三阳辨证为纲，对人体病理的解读与治疗。这是学生的观点，仅作为学术探讨。

ttxxhh

一堆混乱的符号。
直角坐标系用x,y；极坐标系用θ和ρ。若用相同的符号表达，全得乱套。

肺属金，而阳明燥金具体到生理器官，说的却是胃和大肠，以降为顺，胃家实说的就是这个方面。
阳明不降，说的也是这个方面。

三七生

回复  三七生

先生的这个观点与学生相左。学生认为：经络体系的六经气化与六节藏象论的三阴三阳生理运行 ...
裘万吉 发表于 2015-7-29 17:58

三阴三阳为乾坤之六子，阴中有阳，阳中有阴，非如乾坤之纯阴纯阳。
厥阴起亟于内，体二阴而用一阳，应于东方震卦，一阳居下，二阴居上，是为阳载阴升；
阳明卫固于表，体二阳而用一阴，应于西方兑卦，一阴居上，二阳居下，是为阴覆阳降。
经云：阳入阴出，阴满之外；阴阳相贯，如环无端。
若阴阳可截然划分，即打成两截，而呈离决之象，出入废而升降息矣。仁者察之。

裘万吉

看来在《六节藏象生理学》还原于世之前。中医学的阴阳概念运用起来有点乱。要阐明三阴三阳的具体内涵，非大篇巨论，难以论述。现在暂且不论。此文，管理员可以先行删除。

淘崽子

还是不删为好，正常的事情。

ttxxhh

回复 6# 裘万吉


    的确可能难以轻易论述。
    就如同数学建立在人们的直觉上，对直线的直觉，对数与量的直觉，对基本逻辑的直觉，尔后巨著却如同星空般浩瀚。
    期待先生的大作。
    帖子严重需要保留。

三七生

何必删除？一切理论都是对实际情况的虚拟和推演，《内经》中的阴阳所指也存在不同的含义，得意忘言可也，何必定论。