知言

钧钧妈

为什么此刻我要特别提起「浪头」呢？因为练习黄庭禅而不能有明显进步的，都是因为没有看清黄庭中的习气浪头所致。透过仔细的观照后你将发现，每次贪嗔最炽盛的当下，就是黄庭中的气机兴起一个浪头的当下。它就像海浪一样，一波波的来袭，这波浪头没把你淹没，下一波浪头就把你打翻了；又像连环踢一样，这一脚没把你踢倒，下一脚就把你摆平了。



因此以「知言」来说，就有很多层次，内在的声音会一层一层冒上来，想要击倒你之前对习性的抵抗。首先你会先看到内在的习气已经出现，虽然你刚才对它观照实相，好像也很成功了，但接着再冒上来的一波波热血，会夹杂着怀疑你有能力面对那一波波的情识的声音，然后又有一波波的热上来，使你感到是在对自己自我欺骗，觉得你根本在骗自己，觉得你没有能力从里面解脱出来，觉得你根本不可能自在得了的！最后你的内心将陷入非常害怕再次去面对的状态中，甚至想要把自己孤立起来，与人群隔离！到时你总是想着“为什么我已经有黄庭禅了还会这样呢！”



就像这样，它总是在一波波的浪头来袭时，把你重重的击倒！但你却没有发现，那力量都只是同样寄托在小小的「浪头」上而已，那力量只是在同样的浪头上夹杂不同的声音，不断的换装而已！一切都是因为你还没有看到真正的敌人就在那浪头里出现，因此前几次虽然没把你骗倒，但一再换装，一再的连环踢，就能把你踢得东倒西歪了！



因此你想要真正的「知言」，得要清晰的看到那「浪头」在黄庭中一波波的来袭，并对着习气力量最重的「浪头」放开胸怀做实相的观照。在「主角」明确的状态下，去练习以一个毫不取舍的心境去面对一切的冲击，去接受一切的变化，才能获得具体的进步。



然而大多数没有确实看到「习气浪头」的学员，不能了解所有摧毁你的力量都只发生在那个热血的「浪头转折」上，因此他只能对着整个胸膛做“概略性”的练习，而无法精确的对准浪头做接受及实相的训练，因此有时成功，有时却失败；有时很高兴黄庭禅这么好用，有时却很懊恼黄庭禅怎么没用了呢！



这就像两军作战时，只是概略性的对着森林开枪，那效果总是有限的，只能碰碰运气。但若能精确的看到敌人再开枪，那么克敌致胜的效率不是高得多了吗？这就是我要强调观照到那个习性「浪头」为什么如此重要的原因，也是日后每位同学所要精进的方向。



在二阶禅修的前几堂课，我针对这点做了完整的说明，学者若能在「喜怒哀乐之未发」的观照上加强，便能轻易的掌握喜怒已发的「浪头」的踪迹了！总之，没有清晰的看到「浪头」之前的练习，都是囫囵吞枣式的练习，偶尔成功则是瞎猫碰到死耗子的成功，这种成就忽得忽失，将误导你对黄庭禅的体悟方向，也会影响你对这门绝学的观感。



因此如果你想深入黄庭禅，请必需先找到习性的「浪头」，再针对习气兴起时的「浪头」，心甘情愿的观照能量的清真实相，在每个浪头打上来时，练习不让它夹杂一丁点好恶的意义，才能免除贪嗔好恶的捆绑的！我知道每个人都会在这个重点里花上好多的时间，但这是你必经的道路，我只能指引出你的方向，而踏实的去走每一步，则是你自己的责任。



接下来我要谈谈深入黄庭禅的第四个步骤：在一尘不染的本心上建立起德行来。常有些学了黄庭禅的人，疑问的说「难道修行就只是观照内心的实相吗？其它什么都没了吗？」这话问得很好，修行当然不只是观照内心的实相，更重要的是在你的内心建立起什么德行来。然而要建立你的心德，必需要先有一个干净的内心才行。这就像我们在盖房子前，先要把地上的垃圾全部清除干净，把凹凹凸凸全部铲平一样，这只是要盖大楼前的基本工，任何想盖大楼的人，都免不了这个程序。而最后这块地上能盖出多大格局的建筑来，则每个人都不同的，这就要看每个人所下的功夫了。



学习黄庭禅也是这样，观照不分别取舍的实相只是第一步，这个步骤若成功了，接下来就要在日常生活中去建立自己内心的品格，也就是「忠孝节义」的气节，以及「仁义礼智信」的德行。而在累积这些德行时，「知言」的能力更是倍加的重要，因为若没有知言的能力，你怎能分辨得出此时所养出来的德行，所养出来的气，是纯正的呢？还是依然夹杂着不净心思的呢？这就是为什么孟子把「知言」放到「我善养吾浩然之气」的前面的用意。



等这些德行都纯正了，都完备了，就是这个人修行的「格局」已经造就好了，在人间的圣贤君子，就是依这些德行的纯熟度来论定的，而天界的佛得证什么果位，也是依照你在干净的地基上所盖上去的格局来论定的。因此这第四个步骤，才是学习知言及观照自在实相的目的呢！



最后我要来谈谈黄庭禅的第五个步骤：因内心的清静及心德的建立，而转动身中那个刚健浩然的气轮，使法身渐渐向返本还原的道路前进，有关这第五个步骤的大致内涵，请参阅愚著「拨云见日」一书便能明了。



以上这五个步骤便是黄庭禅这个直指人心的法门，所为众生铺设的阶梯！从第三个步骤到第五个步骤，没有一件是简单的事，以至于虽然每个人偶尔也能尝到一点味道，却又常常感觉忽得忽失，这也正是黄庭禅这学问会同时让人感觉既平实又精深的原因所在。而这五个阶梯必需用「知言」的基本功夫来贯穿全局，才能确保每一个步骤都走在正确的道路上，这也是我为什么要花那么长的篇幅，不厌其烦地阐述「知言」这两个字的原因。



正如美国心理学家马斯洛所说：「心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变；习惯改变，你的性格跟着改变；性格改变，你的人生跟着改变。」说得简单一点，心要改变了，你的人生才能改变。而这个改变非得要先「知言」，才能得到一个好的开始，要先知言，才能觉察到自己有向正路归正的必要。否则就像现在举世的众生一样，既然无法知言，冲刺了一辈子，又能改变到哪里去呢！



这让我想起，整部论语最后压轴的一段话：「子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。」没想到整部两万多字的论语，竟然是以「知言」两个字作总结！因为不知言不仅无法知人，也无法知己了，不知人也不知己，岂不是糊胡涂涂瞎作为，还怎么做个明理的君子呢？且孔子在易经系辞传的最后也提到：「将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。」其中这个「辞」字，就是「言」字，了解各种辞背后的心声，就是「知言」。由此在可知「知言」这两个字在古圣人的心目中，占有多么重要的地位了！真是感谢孟子再度提到「知言」这两个字，使我们注意到这两字的重要性，也使得古往今来无数想要真修的人，有了一个确实可以掌握及落实的方向。



身为中华子民的一份子，有那么多好文章可以读，蒙受那么多英明睿智的先圣先贤的指引，而今有机会尽上我一份微薄的力量，将这古圣先贤的交付发扬光大，为中华文化的传承尽一份心力，真是为此感到无比的庆幸与光荣！也希望所有的读者，不要总认为外国的月亮比较圆，不要背起行囊总是往外跑，我们应该多认识我大中华本土文化的博大精深，并将它发扬到世界的每个角落，让中华文化真正发出光彩来，使世人的内心都能得到净化，这是每个中华子民的衷心期盼。


作者：内心禅（黄庭禅）创办人  张庆祥

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