印光大师的毒乳杀儿之开示

禅音

　　从古以来，死儿无数，至极惨凄，举世之人，多受其祸，而悉不自知；虽古今名医之医书，亦绝未言及；其可怜可悯，可悲可痛，即毒乳杀儿之一事。今为全国同胞，说其发明之来历。
　　余昔见一书，载一外国女人，气性甚大，生气后喂儿乳，儿不久即死。儿并无病，吃乳后即死，莫明其故。过二年又生一子，又生气后喂儿乳，儿又死。因两次如是，疑是乳性有变，取乳持医院验之，系毒汁。方知两个儿子，因吃生气后之毒乳死。余因此知猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾等皆有毒，以杀时怨恨之心结于身体，故常以此劝人吃素。
　　去年九月间，一老太婆来归依，余劝其吃素，因言一切动物之肉皆有毒，又以外国女人生气后喂儿乳，两次儿皆死为证。彼言：“我两个孩子亦如是死。”因说其夫性情横暴，一不顺他意，就打，每至头破流血。儿哭，即喂乳，不久遂死，两次皆然。其媳亦生气后喂儿乳，儿即死，俱不知是乳毒死。
　　余去年十月，在上海护国息灾法会，说开示，亦说此事。若已生气，当过二、三日，候气平后，乳的毒性转作本性，再喂儿，庶不至误事。此二、三日，当用牛乳。无牛乳处，或用藕粉，或嚼饭及馒头喂之。生气之人，切不可嚼，以口水、眼泪亦有毒故。生气后抱儿在怀，若流眼泪，须避儿头。泪入儿眼，儿眼恐瞎，不可不知。从去年来，对人说此事，屡有证明。方知从古至今，因此死的孩子，不知有几恒河沙之数。
　　凡女人气性大者，其儿女必难成；纵成，仍是多病。其性情柔和者，其儿女必多成，且少病。欲救此灾，当从女子幼时，即令习于柔和谦逊，纵有不顺心事，亦不发生瞋怒。庶嫁后怀孕，必无堕胎，及胎儿感凶暴之气，遂成凶暴性质。生后，亦不至因生气而致儿女于横死，及多病也。
　　窃谓此事，关于各人家声子孙、地方风俗、国家人民甚大。以女子性情柔和，则家庭和睦，子女贤善，由一家以及一乡，则俗美风淳。无冤枉死之小孩，则国民繁盛。以繁盛之贤善，为国家之人才，国运必定昌泰。国泰则天心顺，雨旸时若，而物阜民康矣。愿见闻者，展转传布，遍及中外，以遂天地好生之心，则幸甚。

　　                                               民国二十六年丁丑季春常惭愧僧释印光广告　　

*** 女子应性情柔和 ***

节录至三编上册复明心师书 印光大师原著

与女人说，（亦可与男子说）女子从小就要教彼性情柔和。纵遇不如意事，亦不生气。习以成性，不但于自己有无穷之好处。且家庭得和睦之祥，而儿女必不夭死。性情贤善，国家得贤才之庆。气性大的女人，生子必多死，或多病。以一生气，乳即变成毒汁。气大极，喂儿立刻即死。稍小点，半天一天方死。小气虽不死，亦必定生病。此一定不易之事理。吾国医家绝未言及者，光以发明。现因时局不靖，道路梗塞，无法广传，故与汝及清泰说。凡学医者，皆为说之。一年当救无数小孩，于必死必病之顷，即转而为安然无恙以成人也。放生功德大，此比放生功德更大。以此功德，回向往生，必能满愿。有肯常与一切人说者，亦培莫大之功德。以汝知医，此为从根本上救人，而无形迹可见之善法。吾乡人士，绝未闻见此语。汝能与相识者说，必可一传十，十传百，以至千万而无尽也。
（三编上册复明心师书）

*** 教女最要 ***

节录至三编上册复夏寿祺居士书 印光大师原著文章

女子从小，须令性情柔和，不生气。习久则成天性。其利益说不能尽。未嫁前生大气，或停经，或血崩。嫁后亦然，或堕胎，或所怀儿女成暴恶性质。儿生后喂奶时，生极大气，儿吃奶时即死。不极大，则半天一天死。无一不死者。小气虽不死必病，无一不病者。若连一二三日生气，则儿之毒，屡积屡大，亦难不死。此吾国古今名医神医，均未言及者。以此义与一切男女说，即是救命于未生之前。而女子性情柔和，则家道亦可和睦。所生儿女性情，亦悉慈善柔和。吾尝谓教子为天下太平之根本，而教女为尤要。以人生禀母之气，视母之仪，比父为多。有贤女则有贤妻。贤妻之夫，必为贤人。贤母之子，定是贤士。太任有胎教，故文王生有圣德。盖教之于未生之前也。
（三编上册复夏寿祺居士书）
注 女有四德：妇德（女子的道德修养）、妇言（女子的言语行为）、妇容（女子的举止风度）、妇功（女子的技艺才能）。

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为了维持父权制家庭的稳定，根据「内外有别」、「男尊女卑」的原则，儒家礼教规范要求妇女的道德、行为及修养，是为「三从四德」。当中的「四德」是为「三从」而存在，日後更成为支配中国妇女道德、行为、能力和修养的标准。




「三从」的定义

「三从」即包括「未嫁从父」、「既嫁从夫」、「父死从子」，当中的「从」包含听从、随从、服从、跟从等意思。遵从「三从」的妇女不能自专自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，以做到为女孝、妻贤、母良。

「三从」的源流

「三从」最早见於周、汉儒家经典《仪礼．丧服．子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫及为父服丧年限时，说「妇人有『三从』之义，无『专用』之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子」。「三从」从服丧制演化成人际间主宰服从的关系，与汉朝倡导的「三纲」呼应，将家庭中的「父为子纲」、「夫为妻纲」，延伸至「从父」、「从夫」的观念。


「三从」引申为既为人之女儿、妻妇和母亲的妇女，应对男性服从。妇女屈从由来已久，「女」字在商朝甲骨文中是屈身下跪的形象；《周易》有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，後来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。



如何「从父」？

「未嫁从父」是要求还未出嫁、住在父亲家中的闺女孝顺父母，听从父权的话，「不违父命」就是「事亲孝」。（按照孔子的解释，「亲」是指父母双亲，但又说「资於事父而孝母」。）

除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出。如汉文帝时，缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免於罪，又如东汉曹娥为救落水的父亲而被淹死，终身婚姻大事要听从「父母之命」也是「从」和孝的表现。


「既嫁从夫」是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。「从夫」始於女子出嫁时，迎娶仪式是「男帅女，女从男，夫妇之义从此始」，母亲叮嘱女儿不可违背丈夫的命令。

如何「从夫」？

跟从丈夫辈分：
当女子出嫁至夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、婶、嫂等）。


儒家伦理中有「尊母孝母」的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。同时，《礼记．郊特牲》又规定：「妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。」这里的「从」就是「从其教令」，也就是凡事由父、夫、子做主之意。

顺从丈夫：
妻妇视丈夫为「天」，有言「天命不可逃，夫命不可违」，必须顺从、敬重丈夫，夫倡妇随。如汉朝孟光对丈夫梁鸿「举案齐眉」。

侍奉公婆：
妻妇还需代丈夫行孝，侍奉公婆日常生活，并为丈夫生儿育女。宋朝以来，「相夫教子」成为妇女最重要的职责。

忠贞不贰：
妻妇须对丈夫忠贞不贰，保持贞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫。春秋时期，息国国君夫人息夫人，丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历朝官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。


如何「从子」？

对寡妇而言，「从子」就是「从夫」的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦抚养儿子，遵从作为一家之长的儿子，由儿子决定重大事情。

春秋时鲁国一位寡妇有九个儿子，某天她想回娘家探亲，根据「夫死从子」的礼规，需经儿子同意。当得到儿子的应许後，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来。结果她回家时天色尚早，就在门外等到晚上，被鲁国大夫看见，便表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前後死去，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为「知礼」。



「四德」的定义

「四德」本是宫廷妇女必备的四种修养：「德」（德行）、「言」（言辞）、「容」（容貌）、「功」（技艺），包含传统「妇学」四项教育内容，故称为「四教」或「四行」。

「四德」的源流

「四德」初见於《周礼．天官．内宰》，内宰是教导後宫妇女的官职，教导後宫妇女「阴礼」（妇女遵守的礼仪）和「妇职」（妇女担负的职责），当中较高职位的「九嫔」则教导妇学之法，如「妇德」、「妇言」、「妇容」、「妇功」。

这种教育後来扩展至上层家庭，女孩十岁时於家中接受女师教育，教以「婉娩听从」（德、言、容、柔顺听话），织布制衣，学习有关祭祀工作（如缝纫、备酒浆等）。出嫁前由族长教以「妇德」、「妇言」、「妇容」、「妇功」，完成培训後举行祭祀仪式，以成「妇顺」。「四德」後来推至对所有妇女的要求，郑玄则有此解释：「妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。」後世更不断作出解释。

妇德

「妇德」是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的「贞顺」是「妇德」的核心。「贞」是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；「顺」即是《礼记》所说的「婉娩听从」，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。

汉朝女教家班昭於《女戒》具体指出：「妇德不必才明绝异」（即指女子不必具备特异才能，这便是明朝流行语「女子无才便是德」的最初依据），做到「清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法」即具备「妇德」，并十分注重妇女品行的修养。至清朝，以蓝鼎元《女学》为代表的女教书中，「妇德」标准更具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中，均有详细的规范：

  各种情境或角色
「妇德」要求

身为妻妇
事夫、事公婆时恭顺柔和。

身为正妻
去除嫉妒之心，帮助丈夫置妾。

身为母亲
懂得教导子女。

身为继母
慈爱前子。

与家庭成员相处时
和小叔、小姑、妯娌等和睦相处。

家境贫寒时
安於贫穷。

家境富贵时
恭俭。

一般情况
具「重义」、「守节」、「复仇」等美德。

妇言

礼教对妇女言辞方面的规定，最初是出於害怕能言善辩的女子会颠覆国家，《诗经．大雅》曾骂褒姒「妇有长舌，唯厉之阶」（即长舌妇为亡国祸首）。然而言语也是一种必备的修养和技巧，郑玄认为「妇言」则指「辞令」，即指善於应对，说话得体。

汉朝女教家班昭认为「妇言」不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话，不多言，不使人讨厌就行。大家族最恨妇女之间，以言辞挑拨离间，使家庭成员不和，故多嘴多舌、喋喋不休的妇女会受到惩罚，并构成「七出之条」之一：「多口舌」。

清．蓝鼎元《女学》认为：「妇言不贵多，而贵当（即恰当）」，各种场合需要用其恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智等。由於在不同场合中，需运用恰当的言辞以达预期目的，故「妇言」又需要智慧和知识修养。

妇容

儒家对妇女的容貌修饰有特殊标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子「贤贤易色」，即主张重视妻妇的品德多於美色。妇女仪容须重质朴，去修饰，刻意修饰打扮等於引诱男子性情之欲，这近乎於「诲淫」。

郑玄认为「妇容」是「婉娩」，即是温顺柔和的神态表情。汉朝女教家班昭认为「妇容」不是指颜色美丽，而是日常生活中做到勤於洒扫、服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生。

清．蓝鼎元对「妇容」的要求，则著重於不同场合的实用性：

  各种情境或场合 「妇容」要求

怀孕时  端庄。

居丧时  悲哀有节。

避乱时  镇定自若、不失容度，必要时须义无反顾死烈殉节。

侍奉公婆、丈夫时   柔顺恭敬。

妇功

妇功」指妇女从事的工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以「妇功」几千年的标准没有大变化，主要以维持生活衣食所需的采桑养蚕、织作、负责饮食烹饪等事；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客，准备祭祀用品和协助祭祀等。

班昭认为「妇功」不必工巧过人，须专心纺织，不可戏笑，洁齐酒食以奉宾客。自古以来，巧媳妇都受赞誉，「懒」和「笨」的妇女会受到谴责和嘲弄。

清．蓝鼎元更将「妇功」分先後顺序及目的，认为：「妇功，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀--各执其劳而终之以学问……」

事实上，妇女承担的「妇功」，不但能保证家庭得以延续，亦为历朝国家赋税收入的重要来源，古语有云：「一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒」。班固於《汉书．食货志》指出妇女日夜工作，每月的工作量相当於四十五个工作日，比男子还要辛苦呢！


本章小结

在规范妇女的特定时代以及基於某种需要，「三从四德」因而产生，并随著社会变迁而变化。周朝建立父权制婚姻家庭，明确规定男女内外及男尊女卑，之後才出现要求妇女「从父」、「从夫」、「从子」（即家庭的女性服从男性的「三从」道德规范）。

「四德」是女性实践「三从」道德目标时，必须具备的礼仪、风度修养和技巧，即要求妇女既顺从又能干。「三从」道德的教戒劝誉、「四德」修养的提倡培训及「七出之条」的威吓惩罚相互作用，逐渐形成儒家文化影响下的传统妇女之「美德」。

随著时代的转变，父权对妇女的控制逐渐转为夫权，夫家的利益高於父家的利益，更强调妇女服从、缄默和牺牲，条规更具体繁细，妇女付出更多代价。

其实，「三从四德」本身充斥著矛盾，如强调「从父」时，也须听从母亲；强调「从夫」，但妻子也「与夫齐等」。特别是「孝文化」的提倡，儿子对母亲（尤其是寡母）的尊孝，也独具中国特色。至於「四德」，则重视妇女品德、仪表、言辞等修养，现今若能代之以近时代的内容，如「德」重在文明礼貌修养，「言」、「功」重在才能和创造性的培养，「容」适当注重修饰，不刻意化妆美容等，实颇有借鉴之处。

洞庭烟雨

厚今薄古，今已见天下乱象

厚古薄今，今而后乾坤乃正

盛夏的叶子

从今起戒除嗔怒心!

知止

刘善人的讲座中就有一例：

...我上那个哪儿，去一趟那个，上那个富拉尔基，他求我去一趟，那个小伙子就是。三十四岁啊。大学本科毕业。挺好的，上班儿一个月挣一千来块。挺好的。上班儿没半年。有病了。啥病？尿毒症。“哎呀，”我说，“这尿毒症，这我可讲不了。我可不去。”哎呀，他那哥哥给我磕头跪炉的啊，非让我去。“那去我也讲不好这病啊。”他说：“病人说了，你要能到那儿，他就能好。”这叫信实了。那我说：“我去一趟吧。”告诉弟弟我去一趟吧。四百多里地啊。他们搭车去的。我就去了。到那疙瘩，我说：“我上医院先看看去。”就去了，到医院，我一进屋，他搁那儿躺着呢。一瞅，我说：“你没病！”“啊？”他说：“我没病啊？”他就精神了。他说：“我以为检查说我有病。”我说：“那让病把你吓住了呢？我说你没病！”他说：“那我现在起来行不行？”我说：“起来。咋不行？！”他说：“我现在就能起来走。”病在这呢，就不能动弹，检查出来就不能动弹，就堆睡着。人的精神作用多么重要啊。这小伙子啊，实际他有病没有？有病。我这一说，他心高兴了，他立时病就轻了。“哎，”他说，“我现在就能回家。下地就能走。”我说：“你先别走啊，你住两天，住两天恢复恢复身体。”

完了我就把她妈找到外头去。当时一观察，一瞅，咱们一瞅这个情况啊。我就把她妈找过来。我说：“你呀，你孩子这病在你身上。”她说：“怎么在我身上呢？”我说：“你孩子在吃奶那时候，就在一两岁吧，吃奶那时候，你生过一场大气，躺在炕上不动弹。我好象观察你有这个事。你有没有？”她心想想：“哎呀，有这么一回事。我们孩子两岁啊，我跟……（跟他男人）生一股气，”她说，“我躺下三天啊。我没起炕。”那我是说：“对了，这股毒气打那来的。你这一生气，你这血里全是毒。孩子呢，吃你的奶，你的奶全是血啊。这股毒马上就到孩子体内去了。所以隐藏了这么多年，隐藏了三十年。发生了。没有什么办法了！”说完我就走了。我就起个车票我就齐齐哈尔了。我走了，他真好了。他真好了，起来。能走了，也能蹽了。搁医院走回去的。挺高兴的，回去。一个月，又犯了。为啥又犯了？人能老那么高兴吗？他一不高兴，坏了，又把它钩起来了。完了。三天就死了。

要不那个啥，王凤仪老先生说，教，先教谁呢，先教母。教育母亲，让母亲心性好。母亲的血液中没有毒，我们生出的后一代身强力壮。他的性才能好。

[ 本帖最后由 知止 于 2007-12-18 08:29 编辑 ]