你的感受如何被扭曲 武志红

不见他人非

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存在等于被感知。英国心理学家莱因如是说。

这个定义的意思是，我的感受被你感知到，我才发现自己原来是这般存在着。简单说来，一个人的存在感，来自于，他的感受被另一个人看到。

不见他人非

我们说，一些人有清晰的自我，他不在乎别人的评价；另一些人没有清晰的自我，很在意别人的评价。

实际上，我们都很在乎别人如何看自己。区别仅仅在于，有清晰自我的人，是投胎技术好，有好的父母，特别是好的妈妈。你的感受被好的妈妈感知到了，于是就有了存在感，并在这个基础上形成了所谓了自我。没有清晰自我的人，是没有实现这一步，所以他毕生都在用直接或扭曲的方式追求被别人看到。

干露露的妈妈雷女士一张照片中，是赤裸着呈现自己上半身，拿手与胳膊笼住丰满但不诱人的胸部，神情非常满足，非常自得。她自己做的事情，和她让女儿做的事情，表面上是用性感引诱人，其实都是在追求一个很原始的渴望——看着我！看到我！这个原始的渴望被过度地满足了，所以她很自得。

最初，若没有被妈妈与其他亲人看到，就希望被万千人乃至无数人看到。

大善人陈光标也是这个道理。

心理咨询的价值，也在于来访者的感受被看到。

不过，评价不是看到。看到，必须是心对心，感受对感受，是心灵的呼应，而不是头脑对心，更不是药物对心。虽然药物会作用于你因渴望感受被看到而不得、而恐惧、而绝望、而愤怒等种种感受，但因它看不到，所以它治标不治本。

存在=被感知。相应的，不存在感，就源自于感受没被感知。这有多种方式，常见有三种：忽视、双重矛盾、僵尸化。

忽视很简单，最初就是妈妈或最关键的抚养者，没有精力或没有兴趣看到，或没有能力看到你。要么你在婴幼儿时总是孤独，要么是那个你在乎的人尽管在你身边，但她只有头脑没有身体没有心，甚至连头脑都没有，所以看见一样没有发生。

极端忽视，会导致极端的不存在感，它集中体现为一种致命的羞耻感——生而为人，对不起。从来没有被爱看见，于是存在本身就是错误。

日本电影《松子被嫌弃的一生》中，松子的作家男友八女川站在疾驶而来的列车前自杀，遗言是“生而为人，对不起”。这也是日本著名作家太宰治的真实自杀遗言。

极度可怕的忽视，会导致一个极度矛盾的状态：我无比渴望被你看到，不被看到等于死，可被看到的那一刹那，我也觉得要死。

对此，通俗的说法是，我不能爱上你或接受你的爱，因那样我就没有自我了。

不见他人非

躲避你，有时是为了保护“我”的身份。


英国心理学家莱因将此成为吞没焦虑，这与我文章中常见的吞没创伤不是很一致，无妨称它为原始的融合焦虑。

原始的融合焦虑，是指一个人害怕与他人、他物甚至他自己的联系，因关系意义上的链接会让担心失去他的身份和自主性，这种惧怕所产生的焦虑即原始的融合焦虑。

简而言之，有此焦虑的人，会感觉哪怕轻度的关系，都会吞没掉他的可怜的自我身份。

关键原因是，他的自我太可怜太脆弱了。之所以可怜与脆弱，是他的感受很少被感知，那很少被感知的感受，凑成了一个脆弱的自我身份。这种自我，非常渺小与卑微，与任何其他一个事物相比，其他事物都远比自己要高大。所以，建立关系就意味着，要被那个高达的别人所吞没，而自己的自我，就烟消云散了，就像《西游降魔》中段姑娘被孙悟空击成碎末又化为乌有。

本质上，融合意味着小我的死亡，但一般的过程是，有一个清晰的小我，托着自己与别人建立关系，不断在关系中感受彼此，信任越来越深，突然间感受到彼此，并在那一刻放下防御，小我死亡，而最亲密的关系建立，一个包含着“我与你”的关系性自我建立了。

若没有这个相对健康的自我托着，而直接去建立关系，那种湮灭感就太强了，令人不敢尝试。

原始的融合焦虑会带出很严重的问题，有这种焦虑的人，他感觉只能感觉到极端情形，要么建立关系而失去自我，要么彻底孤立，不存在中间地带。

因这种焦虑，一个人会宁愿被憎恨被攻击，这时他进行反弹，而反弹就意味着一个自我疆界建立了，反弹时的感受——主要是愤怒等负性情绪，也构成了他滋养自我的养料。

相比起被憎恨被攻击，被爱反而是可怕的，因爱会导致被淹没被毁灭。

有此焦虑的人，容易梦见被埋葬、被淹没、被流沙活埋、被火烧成灰烬，或被水淹没。

甚至，被精准的理解也是可怕的，因被理解也意味着被吞没被窒息。

与理解与爱相比，他们宁愿被误解被憎恨，在孤立中，他们的小我反而有一定程度的安全感。

所以，要与有此焦虑的来访者相处，或与有此焦虑的人相处甚至相爱，尺度非常难把握，最好是和风细雨逐渐接近，接近时一直保持某种程度的距离。君子之交，平淡如水。

与他们交往，爱与理解发生时，反弹也会发生，有时反弹会非常激烈乃至可怕。你会觉得，对他们表达爱与理解，好像他们感觉受到了极大冒犯似的。

在我看来，根本上还是那种原始的羞愧。因没有被爱照见过，所以内心是一片黑暗。他们将这种黑暗理解为，真实的自己是坏的，而如此坏的自己竟然还渴望被看到被理解，何等可怕与羞愧。没有人会爱自己会在意自己，可自己还是做此渴求，实在SB！

这是关键一点——让有此焦虑的人意识到，黑暗不等于坏，只要有爱照到你内心一块田地，那一块田地就会变成美好。犹如纯而美的美女的一吻，会让可怕的野兽瞬间变成王子。

再谈谈双重矛盾。

以前我写过这一点，意思是，你既不能做A，也不能做-A。

莱因则将双重矛盾称为双重束缚，准确的表达是，表面上，父母或亲人希望你做A，但你真做了，他们不高兴。内心里，他们其实是希望你做-A，但你若做了-A，他们甚至更不高兴。

譬如，妈妈张开双臂欢迎你，你扑上去，但你感觉到她分明在推开你。若你不扑上去，她会斥责你。

双重矛盾的源头，是一个人内心的分裂，也即意识与潜意识的分裂。意识上，他们处于A端，可潜意识里，他们处于-A一端。处于A端时，头脑接受，但身体和心难受；处于-A端时，身体和心顺畅了，但头脑不接受。

双重矛盾会给其他人造成极大困扰，特别是孩子与配偶。孩子对事物本来有准确的感觉，他感觉到事情的真相是-A，但既不会被父母确认，也不会被外人确认，父母和外人都说，事情明明是A吗！你怎么这么不懂事。

不见他人非

点燃了你的怒火，我却对你说，你生什么气！这是一种典型的双重矛盾。


如，很多人在社会上是一个无可指摘的好人，但在家里，是一个暴君。但别人见到你都说，啊，你爸妈啊，他们可真是好人啊，你真幸福啊。但你真实的感受是无比痛苦。

暴君还好，因为他毕竟做了明显错误的事，让你还会有明确的认识。尽管在很多中国家庭，暴君父母的暴行都会被说成“打是亲，骂是爱”，但暴行太多还是会让孩子知道父母是错的。

有时，比暴行更严重的是隐蔽的攻击。隐蔽的攻击，攻击者不会承认，旁观者也看不到，受害者甚至都难以诉诸语言。譬如，许多极端好人，表面上对人很好，可一转身，却会小声咒骂。他们小声咒骂留给你的感觉，很难被确认。

僵尸化，意思是，父母希望你一动都不要动，你的活力仅体现在执行父母的意志上。他们希望你只是他们手脚的延伸，而不要有任何自由意志。

之所以如此，是因父母有可怕的不安感，他们要掌控一切，任何一个小小的失控，都会让他们觉得掉入了深渊，所以他们要不惜一切来打压你的自由意志，将你推向僵尸境地。

忽视、双重束缚和僵尸化，以及其他破坏你的感受的招数，在父母与孩子关系，在婚恋关系，在工作中，在社会中乃至在一切人类所在之处，都可能存在，效果都是在破坏一个人对自己感受的信任。这些招数很复杂，而你的招数可以很简单－－信任你的感觉。

若你够幸运，有一个好妈妈或好的抚养者，你的感受不断被碰触被确认，你会形成一个丰盛而灵动的自我。若缺乏这份幸运，你要花很大努力，朝向这一目标前进。你也可以自己去认识并确认自己的感受，特别重要的是，无论如何，都要勇敢地投身于外部世界，让丰富的事情激活你丰富的感受能力，以此不断碰触自己的感受。若这一点特别艰难，找一个好的心理医生是很好的办法。勇敢地去爱，是必不可少的。爱，特别是爱情，能全方位激发你的种种感受。

不管是先天运气，还是后天努力，有丰富感受并被确认的人，都会形成所谓的“存在性安全感”，莱因描绘说：

具有存在性安全感的个体在这个世界上是真实的、活生生的。他们能感觉到内在完整的自我身份和统一性；具有时间上的连续性；具有内在的一致性、实在性、真实性以及内在的价值；具有空间的扩张性。

不是很有诗意的表达，但若能活出这种感觉来，那将是很有诗意的境界。

愿你能活出这种感觉。

不见他人非

我从你的眼睛里看到我的存在。

doraye

请举例说明"内在完整的自我身份和统一性"存在的可能性。

个人认为大家都只是安全感程度上的差别，如若追求活出文中提到的感觉，会否是自设囹梧？

杨小丐

,  谢谢你！

三七生

西方心理学的研究太复杂了，复杂的令人无从辨别真假。如果人性真的是那样复杂，如实的了解复杂多变的人性就几乎成了不可能，更不用说准确把握和能动性调解了。相比之下，东方的说法就简单明了许多，无论多么复杂，归纳起来也不过是正邪善恶的冲突而已，而最终谁能做主也就决定了这个人的性质：善人，恶人；好人，坏人；君子，小人。如是而已。就像西方现代医学的分科，分的越来越细，越来越复杂，但实际解决问题的能力却非常低下。而中医只要调和阴阳就可以解决各个层面的偏颇了。只要能真正解决实际问题，又何必分的那么细呢？

西欧米

我有时是看不下去此类文章和书的，就像这篇我点开无数次，但一次都没看完整，我一直以为自己的智力有问题，还是先生一针见血，我也就此释然。谢谢先生。