印光大师对净业行人害怕不能往生的开示(附大安法师答疑)zt

知止

印祖对不能往生之疑的开示：

复朱德大居士书（民国二十一年）

　　念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。


复何希净居士书
　　修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）


复倪慧表居士书
　　往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。

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(附录)问:
印祖文钞：“往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。”而《大宝积经无量寿如来会》上说，“于自善根，不能生信，以此因缘，于五百岁，住宫殿中，不见佛，不闻法,不见菩萨及声闻众。”两者是否冲突？

大安法师答:
这两者并无冲突,印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。

你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊，我业障深重啊，你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什么什么的。你一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的，所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生。我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的。

讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种智慧，不可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能相信，不能生信，但不是说他一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑还有后悔，但是他断断续续还在念，由于这样的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临命终时佛力加持，让他往生。由于他的疑心没断，由于他的一念疑惑心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报，但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。还有一种不能信自，不能信自就是，对自己本具的无量光寿性德产生不了信心，但是对阿弥陀佛他有一定的信心，当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣，但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“于自善根不能生信”，但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了。（回答完毕）


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以下是王柏龄居士（法名慧常）在《追念我的师父——印光大师》一文中，所记录的印祖对他的开示：


    是年（民国二十五年）冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。

——摘自《印光大师永思集》

怀西行者

南无阿弥陀佛。
净土宗一大事得到明确。

禅音

多谢知止老师！

二楞子

阿弥陀佛!

自当常念：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？

无智亦无得

净土法门为难信易行法门，信然。
于自善根，信否？
于佛慈悲，信否？
于名号功德妙用，信否？
于自恶根自力难出轮回，信否？
于佛号摄受决定出轮回，信否？

知止

尘沙劫又尘沙劫。数尽尘沙劫未休。
当念只因情未瞥。无边生死自羁留。

捏目横生空里华。妄将三界认为家。
大千常寂光明土。不隔纤尘总自遮。

大梦宅中无一法。于无法处有千差。
回观自性离分别。念念纯开白藕华。

藕池无日不花开。四色光明映宝台。
金臂遥伸垂念切。众生何事不思来。

鹦鹉频伽绕树鸣。好音和雅正堪听。
殷勤不断缘何事。曲为劳生昧己灵。

自家一个古弥陀。声色头边蹉过多。
狭路相逢如不荐。未知何劫离娑婆。

十万余程不隔尘。休将迷悟自疏亲。
刹那念尽恒沙佛。便是莲华国里人。

佛与众生夙有缘。众生与佛性无偏。
奈何甘受娑婆苦。不肯同头着痛鞭。

人间天上与泥犁。劳我升沈是几时。
白藕有根如不种。尘沙生死自羁縻。

七重行树影交加。昼夜开敷白藕华。
佛手自来遮不得。众生何事觅无涯。

八功德水映金沙。百宝楼台散晓霞。
更有一般奇特事。开敷红藕大如车。

自家一个弥陀佛。论劫何曾着眼看。
今日更随声色转。这回欲要见还难。

腊尽时穷事可怜。东村王老夜烧钱。
即心自性弥陀佛。满面尘埃又一年。

念佛须期念到头。到头和念一齐收。
娑婆苦海风涛静。稳泛乐邦红藕舟。

人间五欲事无涯。利锁名缰割不开。
若把利名心念佛。何须辛苦待当来。

要结莲华会上缘。是非人我尽倾捐。
无时不作难遭想。欢喜同登解脱船。

朝参暮礼效精勤。金沼莲胎入梦频。
粉骨碎身千万劫。未应容易报慈尊。

才要归家即到家。何须特地起咨嗟。
门前大路如弦直。拟涉思惟路便差。

诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起于何。
因忘自性弥陀佛。异念纷飞总是魔。

动地惊天勤念佛。槌门打户劝修行。
问渠因甚么如此。只怕众生入火坑。

念佛不曾妨日用。人于日用自相妨。
百年幻影谁能保。莫负西天老愿王。

知止

光以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益。唯信、愿、念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既生西方，则超凡入圣，了生脱死，最下者，便与小乘四果阿罗汉，圆教七信位菩萨齐。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。

现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，迥向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

大矣哉，净土法门也。
可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。
幸矣哉，愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。

彼大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎。彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎。

（文钞续编卷上复陈慧恭孙慧甲书）

zhouge

阿弥陀佛

慕中医

《印光法师文抄》于末法障重福薄凡夫，于方方面面疑难杂症做了殷勤慈悲开示，惜我等业障太深自己障碍，连文字都未能沉心看清，更无法体会其中深意，真能体会祖师的慈悲，即生大惭愧！

peaceshi

阿弥陀佛！