金刚观察 如幻 十种深喻

寻找中医

从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
——《楞严经》

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祕密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。云何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。乾闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。祕密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。云何為幻。謂如呪術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見希有事。展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切。復次祕密主。陽焰性空。彼依世人妄想。成立有所談議。如是真言想唯是假名。復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多。剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾。復次祕密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當如是知。復次祕密主。以乾闥婆城譬。解了成就悉地宮。復次祕密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解。復次祕密主。如因月出故。照於淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說。復次祕密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾。復次祕密主。如空中。無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故。而生如是種種妄見。復次祕密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生。祕密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想。
——《大毗卢遮那成佛神变加持经》

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无有主宰。无所归趣。于前后际。俱不可得。现在少乐。刹那不住。犹如梦境。幻化阳焰。乾闼婆城。及旋火轮。如彼芭蕉。中无有实。如水上沫。须臾散坏。
——《福盖正行所集经》

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《大品经》云，解了诸法如幻，如焰，如水中月，如虚空，如响，如乾闼婆城，如梦，如影，如镜中像，如化，为十喻。

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又问：如何是幻？师曰：幻无定相，如旋火轮，如乾闼婆城，如机关木人，如阳焰，如空华，俱无实法。又问：何名大幻师？师曰：心名大幻师，身为大幻城，名相为大幻衣食，河沙世界，无有幻外事。凡夫不识幻，处处迷幻业。声闻怕幻境，昹心而入寂。菩萨识幻法，达幻体，不拘一切名相。佛是大幻师，转大幻法錀，成大幻涅盘；转幻生灭，得不生不灭；转河沙秽土，成清净法界。
——《顿悟入道要门论》大珠慧海禅师

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佛学大词典 对“十缘生句”解释如下：

【十缘生句】

　乃陈述由缘所生十物之句。出自大日经卷一住心品。即：(一)幻，幻术师所作之种种相貌。(二)阳焰，热、空、尘等因缘和合，于旷野中现水相。(三)梦，睡眠中所见之种种境界。(四)影，镜中之影像。(五)乾闼婆城，蜃气映日光，于大海中现宫殿之相。(六)响，深山空谷等中，依声而生之响音。(七)水月，映于水中之月影。(八)浮泡，水上所现之泡沫。(九)虚空华，依眼膜见空中种种花。(十)旋火轮，人持火炬旋转于空中所生之轮像。此皆喻诸法从因缘而生，无自性。依此十句观诸法无自性，则称十缘生句观、十缘生观、十喻观。即十种遮情之观门。

　大日经疏卷三谓此观有三重：(一)观一切法由因缘所生故空，此即空观。(二)观万法由心展开，此即心观。(三)观心与诸法非一非异，舍离凡夫之情而不可思议，此即不思议观。

　此外，大品般若经卷一序品，为解诸法空理亦设有十喻；维摩经卷上方便品，亦以十种事象喻人身之空无常。（参阅‘譬喻’6809）

　

丁福保佛学大词典 对“十缘生句”解释如下：

【十缘生句】　（名数）一、幻，幻术师所作之种种相貌也。二、阳炎，热空尘等因缘和合，于旷野之中现水相者也。三、梦，睡眠中所见之种种境界也。四、影，镜中之影像也。五、干达婆城，蜃气映日光于大海上现宫殿之相者也。六、响，深谷等中依声而生之声也。七、水月，水中所现之月影也。八、浮浪，水上所现之泡沫也。九、虚空花，眼膜于空中所见之种种花也。十、旋火轮，人以火炉旋转空中则生轮像是也。以上十缘生句，皆为从缘生无自性之义，真言行人修瑜伽时。于所现之本尊海会生着相，魔即得便，是故以此十喻观无性生而不执着也。然此十喻有三重之浅深，详见幻条。又演密钞据疏意，言初劫之修行者，观此中之前六喻，于第观八喻，于第三劫观十喻云。见大日经。

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“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

——《金刚经》

顺水推舟

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顺水推舟 发表于 2012-10-24 09:13

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經云。祕密主。若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。乃至如實遍知一切心相者。是略答前問中修行句也。如下文萬行方便中。無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知最為旨要。真言行者特宜留意思之。然統論此品中十緣生句。略有三種。一者以心沒蘊中。欲對治實法故。觀此十緣生句。如前所說。即空之幻是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀緣故。觀此十緣生句。如前所說。蘊阿賴耶即心之幻是也。三者以[5]深著沒心實際中。欲離有為無為界故。觀此十緣生句。如前所說。解脫一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也。摩訶般若中十喻。亦具含三意。今此中云深修觀察者。即是意明第三重。且如行者於瑜伽中。以自心為感佛心為應。感應因緣。即時毘盧遮那。現所喜見身說所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心為自。即佛心為他。今此境界。為從自生耶。他生耶。共生無因生耶。以中論種種門觀之。生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻也。復次言深修者。謂得淨心已去。從大悲生根。乃至方便究竟。其間一一緣起。皆當以十喻觀之。由所證轉深故。[6]言觀察也。且如四諦義。直示娑[7]呵世界已有無量無邊差別名。又況無盡法界中逗機方便。何可窮盡。今行者於一念淨心中。通達如是塵沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則舉體皆常。以三法無定相。故名為不思議幻。如四諦者。餘一切法門例耳。是故唯有如來。乃能窮此十喻。達其源底。此經所以次無垢菩提心。即明十喻者。包括始終綜該諸地。既觸緣成觀。不可[8]緯說。今且依釋論。明其大歸耳。

[0606c09] 經云。云何為十。謂如幻陽焰夢影。乾闥婆城響。水月浮泡。虛空花旋火輪。乃至云何為幻。謂如呪術藥力。能造所造種種色像。惑自眼故見希有事。展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切者。佛說藥力不思議。如人以藥力故。昇空隱形履水蹈火。此事非諸論師等。能建立因量出其所由。亦非可生疑。謂定應爾或不應爾。過如是籌度境界。唯親行此藥執持行用者。乃證知耳。又如藥術因緣。示現能造所造種種色像。雖於眾緣中一一諦求都無生處。而亦五情所對明了現前。雖展轉相生。往來十方。然亦非去非不去。是事亦非籌度思量之境。釋論云。佛問德女。譬如幻師幻作種種事。[9]於汝意云何。是幻所作內有不。答言不也。又問外有不。內外有不。從先世至今世。今世至後世不。幻所作有生者滅者不。實有一法是幻所作不。皆答言不也。佛言。汝頗見聞幻所作伎樂不。答言我亦見亦聞佛言若幻空欺誑無實。云何從幻能作伎樂。女言。大德是幻相法[10]爾。雖無根本而可聞見。佛言。無明亦如是。雖非內有乃至無生滅者。而無明因緣。諸行生。若無明盡行亦盡。乃至廣說。今此真言門。喻持誦者亦復如是。如下文廣說。依三密修行。得成一切奇特不思議事。雖一一緣中諦求畢竟離於四句。法爾如是。不異淨心。而自在神變宛然不謬。此事亦非諸大論師等。聰辨利根者所能測量。獨有方便具足得成悉地者。自證知耳。

[0607a09] 經云。復次祕密主。陽焰性空。彼依世人妄想成立。有所談議。如是真言相。唯是假名者。釋論云。以日光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初見之為水。眾生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵耶憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者。謂一相為男。一相為女。復次若遠見之。謂以為水。近則無水相。如是遠聖法者。不知無我及諸法空。於陰界入性空法中。生人想等。若近聖法。則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。此經意云。如世人遠望曠野。遠望之者。徒見此炎。炎之相強立假名。求其實事都不可得。故云妄想成立有所談議[1]也。如真言行者於瑜伽中。見種種殊特境界。乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焰觀。了知唯是假名。離於慢著。轉近心地。則悟加持神變種種因緣。但是法界焰耳。故云如是真言相唯是假名。

[0607a25] 經云。復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾時。釋論云。如夢中都無實事。謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無。[2]覺亦復自笑。又如以眠力故。無法而見法。無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖。眾生亦爾。無明眠力故。不應瞋[3]恚憂怖。而生[4]瞋憂怖等故。[5]今復明此夢事不思議邊。如夢中。自見住壽一日二日乃至無量歲。有種種國土及眾生族類。或昇天宮或在地獄受諸苦樂。覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中。四句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬。以一念為千萬歲。以一心為無量境。此事非世間智者。憶度籌量能盡其[6]原底。亦[7]非可疑之處。獨夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽之夢。亦復如是。或須臾間備見無量加持境界。或不起于座而經多劫。或遍遊諸佛國土。親近供養利益眾生。此事諸眾因緣中[8]觀察。都無所起不出一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議出其所以。然實獨證者自知耳。行者得如是境界。但當以夢喻觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現色身之夢。作無盡莊嚴。故云深修十句也。

[0607b20] 經云。復次密主。以影喻。解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當知如是者。此中言影。即是釋論鏡中像喻。彼論云。如鏡中像。非鏡作非面作。非執鏡者作非自然作。亦非無因緣作。何以非鏡作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。無鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡未有面。則無像。像待鏡待面。然後有故。亦非無因者。若無因緣。應常有應常無。若除鏡除面亦應自出。以是故非無因緣。當知諸法亦復如是。以我不可得故。一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故。非自作。若自無。他亦無故。非他作。若他作則失罪福力。亦非共作以有二過故。亦非無因。如先世業因今世善惡行緣。從是得苦樂。一切諸法必有因緣。以愚癡故不知耳。如少兒。見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索智人笑之。失樂更求亦復如是。亦為得道聖人所笑。今此真言門中。以如來三密淨身為鏡。自身三密行為鏡中像因緣。有悉地生猶如面像。若行者悉地成就時。乃至起五神通。住壽長遠面見十方國土遊諸佛剎。皆以此喻觀察是事。從自生。他生耶。若[9]謂他三密加持能授是果。則眾生未修行時。佛[10]亦大悲平等。何故不令成就。若謂自如說行能得是果。何[11]因觀察三密淨鏡之身。求加被耶。若共主則有二過。何以故。若謂我心為因。待彼眾緣方得成就者。即此因中先有悉地果耶。為先無耶。若先有之。眾緣則無所用。若先無之。眾緣復何所用。然是悉地成就。亦復非無因緣。故智論鏡像偈云。非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。如是名中道。不應如彼少兒妄生取著也。如作如是觀故。行者心無所得。不生戲論故。曰應如是知。

[0607c24] 經云。復次祕密主。以乾闥婆城譬。解了成就悉地宮者。釋論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見。而無實有。有人初未曾見。意謂實樂。疾行[12]赴之。近而[13]遂失日高遂滅。飢渴悶極。[14]覩熱氣如野馬。謂之為水。復往趣之。乃至求之。疲極而無所見。思惟自悟渴願心息。行者亦爾。若以智[1]慧無我無實法者。是時顛倒願息。聲聞經中。無[2]此乾闥婆城喻。又以城喻身。說此眾緣實有但城是假名。為破吾我故。菩薩利根。深入諸法空中。故以乾闥婆城為喻也。此中言悉地宮。有上中下。上謂密嚴佛國。出過三界非二乘所得見聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天脩羅宮等。若行者成三品持明仙時。安住如是悉地宮中。當以此喻觀察。如海氣日光因緣。邑居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫。妄生貪著。求其實事。以此因緣。於種種勝妙五塵中。淨心無所罣礙也。

[0608a13] 經云。復次祕密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解者。釋論云。若深山峽谷中。若深絕澗中。若空大舍中。以語言聲相擊故。[3]從聲有聲名為響。無智人謂為有實。智者心念。是聲無人作。但以聲轉故。更有響聲誑人耳根。人欲語時。亦咽口中有風。名憂陀那。還入至[4]齊。響出時。觸頂及斷齒脣舌咽胸七處而退。是名[5]為語言。愚人不解而生三毒。智者了知心無所著。但隨諸法實相。真言行者若於瑜伽中。聞種種八風違順之音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由舌根淨故。能以一音遍滿世界。遇此諸境界時。亦當以響喻觀察此。但從三密眾緣而有。是事非生非滅非有非無。是故於中不應[6]妄生戲論。爾時自[7]入音聲慧法門也。

[0608a28] 經云。復次祕密主。如因月出故照於淨水。而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說者。釋論云。月在虛空中行。而影現於水。實法性月[8]輪。在如如法性實際虛空中。而凡夫心水。有我我所相現。又如[9]小兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道聖人笑之也。復次譬靜水中見月影。擾水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水。則不見。以是故。說諸菩薩知法如水中月。持明行者亦如是。由三蜜方便自心澄淨故。諸佛蜜嚴海會悉於中現。或自以如意珠身。於一切眾生心水中現。爾時應諦想觀之。今此蜜嚴之相。從我淨心生耶。從佛淨身生耶。自他實相尚自畢竟不生。何況相違因緣而有所生。又如一切江河井池大小諸器。月亦不來水亦不去。而淨月能以一輪。普入眾水之中。我今亦復如是。眾生心亦不來。自心亦復不去。而見聞蒙益皆實不虛。故當以慧杖攪之。[10]便知無實。不得如彼嬰童。欲作方便取之。以為玩好之具也。既能自靜其意。復當如如不動為人演說之。故曰持明者當如是說。

[0608b22] 經云。復次祕[蜜>密][11]主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾者。聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡為喻。雖[12]實無性。而因緣猶是實法。欲十句中有如化而不明泡。喻今此經譬。意復殊也。如夏時[13]雨水自雨水中。隨[14]渧之大少生種種浮泡。形類各異。然水性一味自為因緣。四句推求無別所生之法。是故此泡舉體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喻即心之變化也。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門。又以心為漫荼羅。此境與心為緣能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之。了知不離自心。故不生著也。釋論又云。修定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。如化生光無定物。但以心生便有心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。滅亦無所至。當知諸法亦如是。復次如變化相。清淨如虛空無所染著。不為罪福所污。諸法亦爾。法性如如實際。自然常淨。譬如閻浮提四大河。一一河有五百小河以為眷屬。此水種種不淨。[＊]入大海中皆悉清淨。與泡喻意同也。

[0608c13] 經云。復次祕密主。如空中無眾生無壽命。彼作者不可得。心以迷亂故。而生如是種種妄見者。釋論云。如虛空者。謂但有名而無實法。虛空非可見法。遠視故。眼光轉見縹色。諸法亦如是。[15]空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相。見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。心著如少兒仰視青天。謂有實色。有人飛上。極遠而無所見。又如虛空性常清淨。人謂陰[16]曀為不淨。諸法亦如。是性常清淨。婬欲瞋恚等曀故。人謂不淨。此經云。心迷亂者。如人以疾病非人等種種因緣。其心迷亂。妄見淨虛空中有種種人物形相。或可怖畏或可貪著。若得本心時。則知此事生時不染虛空。滅時亦非還淨。本來不礙虛空。亦不異於空。行者修觀行時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安心此喻如淨虛空。雖於無量劫中處於地獄。爾時意無罣礙。如得神通者。於空一顯色中自在飛行。不為人法妄想之所塵污也。

[0609a02] 經云。復次祕密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生者。如人持火燼。空中旋轉作種種相。或方或圓三角半月。大少長短隨[1]意所為。愚[2]少觀之。以為實事而生念著。然實都無法生。但手中速疾力。能運一火成無量相[3]耳。真言行者若於瑜伽中。隨心所運無不成就。乃至於一[4]狣(a) 阿字門。旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提心一體速疾力巧用使然。不應於中作種種見計。為勝妙而生戲論也。釋論無火輪喻。別有影喻。云如影可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見聞覺知。實不可得。又如影映光則現不映則無。諸結使煩惱遮正見光。則有我相法相。又[5]如影。人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦如是。[6]復後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故。罪福熟時則出。然是影非有物。但是誰眼法。如旋火[火*曹]疾轉成輪。亦非實有。喻意大同也。祕密主。應如是了知大乘句心句無等等句。必定句正等覺句。漸次大乘生句者。梵音謂句為鉢曇。義如前釋。此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句。心之實性。更無一法可以顯示之者。亦不可授人。但如是深觀察時。障蓋雲披。自當證知耳。故名心句。如來智慧。於一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱間無異際。故曰無等等。若以十緣生了知心處。則安住其中。故曰無等等句。諸佛以此十緣生義。必定師子吼說如來性心實相印。若有能信解者。假使十方世界一切諸魔。皆化身作佛說相似般若。亦不能變易其心。使法相不如是。故曰必定句。以此中道正觀。離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現。故曰正等覺句。以深修觀察故。如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那。以上上智觀。方能盡其源底。故曰漸次大乘生句。當知如是六句。次第相釋次第相生也。毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界。作無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸法界門。常出[7]生根力覺道禪定解脫諸寶。遍施眾生[8]猶尚不匱。故曰具足法財。一切如來智業由此具足。故曰出生種種工巧大智[9]慧。若於一念心中。明見十緣生義。則上窮無盡法界。下極無盡眾生界。其中一切心相。皆能了了覺知。以皆從緣起。即空即儗即中故。故曰如實遍知一切心相。阿闍梨言。行者初修觀行境界現前時。由內因外緣力故。自然有緣起智生。不同常途習定功力苦至而後通徹也。梵本中云。自此以後。次說真言者持誦次第。如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故不於經中具出其大意言。已說淨菩提心諸心相竟。從此以下。明進修方便及悉地果生也。
——《大毗卢遮那成佛经疏》沙門一行阿闍梨記

晴暖香

虽然我很愿意深入学习，但是不得不表示，看小字体的繁体字很有压力啊！看的头晕眼花。版版咱换个字体要不转简体成不？

彻悟

电影《盗梦空间》与佛教净土信仰

真如按：这是一个俗人写的影评，让我这个资深居士看后觉得很惭愧，求生净土的信愿更强烈了！

  《盗梦空间》讲梦有很多层，越往深处越分不清真实与虚幻，越难回头，到了第四层梦境，大部分人都会进入无意识域，而意识不到所处的世界是梦境，是自心“映射”的世界，虚幻的世界，因此将永远活在梦中不会醒来。（一般人在第一层梦中就迷失真我了）

   《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”意思是说所有众生及万法，皆如梦中事、镜中影、水中月、空中花，刹那生灭，虚幻不实。净宗讲只有常寂光即西方净土才是真实的世界（一真法界），六道轮回乃至十法界都是梦境。“六道”指天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。这是不同的梦的层次，一层比一层深。“十法界”就是这六道再加上声闻、缘觉、菩萨、佛。  
     众生本来都是佛，只因为背觉合尘——迷背了自性，而进入了梦境，进入了我们自心“映射”出的六道轮回，沉迷其中，不能明了。我们人类处在六道中的人道，众生的业力一起造出了我们这个宇宙，造出了六道轮回，共业共受。但这都是梦境，用《盗梦空间》里面的话来说就是“周围的一切都是我们的映射，都是梦境”。《盗梦空间》从第一层梦回到所谓真实的世界（其实也是梦）需要死去，后面的梦中不能死去，死去会掉落下一层梦境，只有坠落才能回到前一层梦境。

    净宗讲我们要回到真实的世界（西方极乐世界、即一真法界）也有途径，就是放下执着、分别、妄想，放下一切，念佛发愿往生，蒙佛接引，很快就到达西方净土，回到了真实的世界，就能迅速成佛，圆满佛果。但是为什么很多人不相信呢？因为我们六道中的天道至少已经处在了《盗梦空间》中所说的第四层梦，这么算来我们的人道至少在第六层梦境！斋藤在第四层梦里已经分别不出真假，因此我们人类更认为我们目前的世界就是真实的世界，而不会相信西方净土才是真实的世界！

    但是佛教与《盗梦空间》不同的地方在于到达西方净土有很多方法，最简单的就是放下一切，信愿念佛，心系净土，当下成佛，不用在一层一层梦境中往返。当然，执着、分别、妄想也可以一个一个放下，可以修到从阿罗汉到菩萨到成佛，从小乘到中乘到大乘最终成佛，一层一层返回真实的世界。个人因缘不同，需要不同的法门，但是净土法门最简易、最稳当，最契机！

《盗梦空间》中柯布进入到第四层梦境，带回斋藤，前提是斋藤要相信他，相信这是虚妄的世界，发心要回到真实才能回去。

    世间有许多高僧大德，地狱也有地藏王菩萨，他们是佛菩萨的化身，他们甘愿来到虚幻的梦境中，就是为了带回我们（如大势至菩萨“今于此界，摄念佛人，归于净土”；普贤菩萨以十大愿王导归极乐），与《盗梦空间》中的柯布要带回斋藤一样，但是前提是我们必须要相信他们！佛帮我们的就是开示佛法，信，就可以回去，不信就在梦中死去、再到下一层梦中轮回，所以净土宗最重信愿，有愿必生，不生净土，必堕恶道！

            看破放下是修行的秘诀  

   当年净空法师问章嘉活佛：“什么是学佛的秘诀？”章嘉活佛答曰：“看破放下。”  
   此四字可谓尽括三藏十二部。老子亦言：“为学日增，为道日损，损之又损，而至于无为。无为而无不为。”可谓一切贤圣皆以无为法而有差别。看破放下既是入道的前行，也是悟道之根本。一切都是梦幻泡影，唯心所现，大梦醒来，即是真我。所以，觉醒的途径就是把梦中的一切都要看破放下，否则醒不过来，纵有修为，亦不过是梦中之梦而已。积极的执着于虚幻，结果只能是在虚幻的生死里无休止的轮回。   

　　学佛的根本目的是转迷为悟，转梦为醒，转识成智，转凡成圣。如果不能看破放下，阿赖耶识里的妄想种子就越来越多，人就越来越迷惑，梦就越来越深沉了。所谓“转”，既不是创造（增），也不是破坏（减），而是由一种东西变成另一种东西，好比冰化为水，云化为雨，彼此非一非二。   

   所谓修行，就是看破放下，世出世间一切法、身心世界都要看破放下，其中次第是先破除我执、再破除法执，最后破除空执，舍舟登岸，连佛法也放下。当然这是从理上讲的，理则顿悟，事须渐修，在生死大海中必须依赖佛法大慈舟，持戒禅定诵经念佛必须要用功的。不要以为什么都不干，什么都不想就是“看破放下”，这样最大的邪见。   
　　
　　真正的看破放下是无住生心。要用心领悟诸法如幻、当体即空的道理，做事的时候就要把事情做好，外表上与他人没有什么差别，不同的地方只是别人有执着，而我们却是提起的时候就已经放下。穿衣吃饭，无非佛道，这时候就看破放下了。这个不容易做到，必须勤学经论，勤修法门，加上在世间长期的历事炼心，方能臻效。   
　　看破放下是一个从有为到无为的过程。如果你用智慧观察，你就知道人间是梦，确实没有什么不可以看破放下的。只要我们愿意每天看破一点，放下一点，就有大彻大悟的时候，那时候我们就如大梦初醒，明白宇宙人生究竟是怎么回事了。   
    真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。普度众生，悉皆成佛！

彻悟

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如幻观资料——大方广佛华严经·十忍品
于阗国三藏实叉难陀 奉诏制译

    云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非粗、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性，寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法，辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于法轮；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名菩萨摩诃萨如幻忍。
    尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义，而说颂言：
世间种种法，一切皆如幻，
若能如是知，其心无所动。
诸业从心生，故说心如幻，
若离此分别，普灭诸有趣。
譬如工幻师，普现诸色像，
徒令众贪乐，毕竟无所得。
世间亦如是，一切皆如幻，
无性亦无生，示现有种种。
度脱诸众生，令知法如幻，
众生不异幻，了幻无众生。
众生及国土，三世所有法，
如是悉无余，一切皆如幻。
幻作男女形，及象马牛羊，
屋宅池泉类，园林华果等。
幻物无知觉，亦无有住处，
毕竟寂灭相，但随分别现。
菩萨能如是，普见诸世间，
有无一切法，了达悉如幻。
众生及国土，种种业所造，
入于如幻际，于彼无依著。
如是得善巧，寂灭无戏论，
住于无碍地，普现大威力。

出生菩提经
（大宝积经·授幻师跋陀罗记会第二十一）

大唐三藏菩提流志奉　诏译

尔时，世尊告幻师言：“一切众生及诸资具皆是幻化。谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化。谓由于法之所幻故。我身亦幻智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻。因缘和合之所幻故。”


尔时世尊以偈答幻师曰：

　若了一切法　　皆同于幻化　是人则能现　　百亿诸佛身
　往于俱胝刹　　度脱诸众生　譬如跋陀罗　　无色现众色
　不生亦不灭　　无住无去来　世尊变化身　　及与比丘众
　亦无有生灭　　乃至于涅槃　此皆是如来　　不思议神变

　亦如幻化者　　现象马军阵　迷惑诸众生　　妄见为真实
　如是象马军　　无性亦无生　诸佛无色相　　无去亦无来
　住于我见人　　妄生于佛想　不应以色相　　种族及生处
　乃至梵音声　　而欲观如来　亦难以心识　　分别于诸佛

　诸佛法性身　　超过于三世　自性离诸相　　不堕于法数
　所现诸如来　　自性无生起　亦无蕴界处　　住于无所依
　如是佛法身　　非五眼能见　若谓我见佛　　是则不能见
　以无见为见　　如空中鸟迹　如汝所见佛　　及余未见者

　平等如虚空　　一相无差别　戒定慧解脱　　及解脱知见
　一切诸如来　　功德无差别　皆住于空性　　于法无所著
　一切皆幻化　　无性亦无生　供养一如来　　则供于多佛
　诸佛之法身　　平等无差别　如是一切佛　　咸能生福利

　普施诸如来　　皆获于大果　同证于平等　　清净之法性
　是故诸如来　　无种种差别　如汝先所问　　何者为真佛
　当舍散乱心　　谛听我宣说　应住正念慧　　观察于诸法
　一切皆无生　　妄见为真实　色相若有生　　则应亦有灭

　是故诸如来　　毕竟无有生　彼亦非己生　　亦无有散灭
　由是观如来　　以无见为见　如汝所见佛　　不依止方所
　一切诸凡夫　　皆依于五蕴　应当于彼蕴　　如佛而观察
　诸佛及诸法　　乃至于众生　以无相为相　　无有依止者

　若作是观察　　速证于菩提　诸法皆非有　　由妄分别生
　因缘体性空　　离作者性故　如是能了达　　因缘作者空
　彼则能了知　　离染清净法　以清净法眼　　得见诸如来　

时彼幻师闻是说已，得顺法忍。五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。二百菩萨证无生忍。

尔时，世尊饭食已讫，欲满幻师所施愿故，复说偈言：
　“能于所施物，施者及受人，等无分别心，是则施圆满。”　

阿难陀曰：
　“所施如虚空，受者不可得。远离于身心，其施最清净。”　

光幢菩萨曰：
　“譬如彼幻师，幻化庄严事。诸法皆如是，愚人不觉知。”　

光严菩萨曰：
　“如座及诸树，皆幻心所为。幻心与虚空，何有少差别？”　
  
   

大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

【经】解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。

【论】是十喻，为解空法故。

　　问曰：若一切诸法空如幻，何以故？诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者，若实无所有，不应有可见乃至可识。

　　复次，若无而妄见者，何以不见声、闻色？若皆一等空无所有，何以有可见、不可见者？如一指第一甲无，第二甲亦无，何以不见第二甲，独见第一甲？以是故，知第一甲实有，故可见；第二甲实无，故不可见。

　　答曰：诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见、声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。

　　如德女经说：德女白佛言：“世尊，如无明内有不？”佛言：“不！”“外有不？”佛言：“不！”“内外有不？”佛言：“不！”“世尊，是无明从先世来不？”佛言：“不！”“从此世至后世不？”佛言：“不！”“是无明有生者灭者不？”佛言：“不！”“有一法定实性，是名无明不？”佛言：“不！”尔时，德女复白佛言：“若无明无内、无外，亦无内外，不从先世至今世、今世至后世，亦无真实性者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊，譬如有树，若无根者，云何得生茎节枝叶华果？”佛言：“诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生种种烦恼、烦恼因缘，作身、口、意业，业因缘作后身，身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有受苦乐者。譬如幻师，幻作种种事。于汝意云何？是幻所作内有不？”答言：“不！”“外有不？”答言：“不！”“内外有不？”答言：“不！”“从先世至今世，今世至后世不？”答言：“不！”“幻所作有生者灭者不？”答言：“不！”“实有一法是幻所作不？”答言：“不！”佛言：“汝颇见颇闻幻所作伎乐不？”答言：“我亦闻亦见。”佛问德女：“若幻空，欺诳无实，云何从幻能作伎乐？”德女白佛言：“世尊，是幻相法尔，虽无根本而可闻见。”佛言：“无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有，不先世至今世、今世至后世，亦无实性，无有生者、灭者，而无明因缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。”
　　复次，是幻譬喻示众生，一切有为法空不坚固。如说：一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。
《大智度论》如幻观 http://www.liaotuo.org/view-64120-1.html
《大智度论》全书 http://www.liaotuo.org/list-2925.html