（转）正法之流变

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正法之流变

  作者：林欣

虽然诸佛世尊所觉悟、所宣说之“法”是常住不变的普遍真理，但诸佛的正法、律，也即诸佛世尊用来阐述“法”的教理教法，却是缘生缘灭的，必定遵循诸行无常的自然法则。

在《律藏》中记载：过去的毗婆西佛、西弃佛及毗舍浮佛因为疲厌而不广为声闻弟子说法，不制立学处，不教示波提木叉，导致其正法于彼佛灭后不久即行消失；而拘楼孙佛、拘那含牟尼佛及迦叶佛因为不疲厌为声闻弟子广说正法，制立学处，教示波提木叉，其正法于彼佛灭后仍然得以久住。

现在的乔达摩佛陀所教导的正法、律也将如此，必定是缘生缘灭的，因为一切有为法必定是无常的。佛陀的正法、律在流传的过程中一定会发生改变，这也是世尊早有预料中事。

世尊曾经用阿那伽（巴Anaka）战鼓的故事来比喻正法的未来命运：

“诸比丘！过去久远劫时，有一个名叫达萨拉哈（Dasaraha）的刹帝利，拥有一个用来报告时间及警报的战鼓，名叫阿那伽战鼓。

“此战鼓每天都为城里的人民报告时辰。若遇到紧急事件发生时，士兵们更是大力地将战鼓擂得震耳欲聋，以便让人民做好防备。

“随着时光的流逝，这个簇新的战鼓慢慢地出现了剥落与裂痕。达萨拉哈见此情形，赶快吩咐木匠找新木片将裂痕换补上去。之后，当鼓皮也出现剥落与裂痕时，他们同样地换上了新鼓皮。

如此重复地换了一次又一次，最后，原来的木片与鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。”

如是，世尊问诸比丘说：

“诸比丘！你们认为如何，这个阿那伽战鼓还在吗？”

“世尊！战鼓还在。”

“它还叫阿那伽战鼓吗？”

“是的，世尊！它还叫阿那伽战鼓。”

“这个战鼓还是不是原来的那个阿那伽战鼓呢？”

“世尊！它已经不是原来的那个阿那伽战鼓了，因为所有的木片及鼓皮都被换掉了。”

“诸比丘！同样地，如来所宣说的教法于未来也将出现与阿那伽战鼓一样的情形。到了某个时候，会有一些比丘因为当时的形势所需，或由于个人的贪心、欲望、无明，把佛法一点一滴地换掉、更改，甚至歪曲。最后，如来的圣教将被涂改得面目全非，甚至荡然无存。所剩下来的仍然被称为‘佛教’，但实际上，佛陀的教诲已经荡然无存了。”（S.20.7.；杂1258）



导致世尊正法、律衰亡的原因何在？在《增支部·一集·第二放逸等品第十》中，佛陀说：

“诸比丘，凡比丘将非法说为法者，诸比丘，这些比丘的行为，将导致众人无益，导致众人无乐，导致众人无利，给天与人带来损害和痛苦。诸比丘，这些比丘将生起许多非福，他们将导致正法消亡。

    诸比丘，凡比丘将法说为非法者……

    诸比丘，凡比丘将非律说为律者……

    诸比丘，凡比丘将律说为非律者……

    诸比丘，凡比丘将非如来所说、所言，说为如来所说、所言……

诸比丘，凡比丘将如来所说、所言，说为非如来所说、所言……

    诸比丘，凡比丘将非如来所行，说为如来所行……

    诸比丘，凡比丘将如来所行，说为非如来所行……

    诸比丘，凡比丘将非如来所制，说为如来所制……

诸比丘，凡比丘将如来所制，说为非如来所制者，诸比丘，这些比丘的行为，将导致众人无益，导致众人无乐，导致众人无利，给天与人带来损害和痛苦。诸比丘，这些比丘将生起许多非福，他们将导致正法消亡。”

如果佛弟子打着所谓慈悲、方便、适应、发展的藉口，“法说非法，非法说法；律说非律，非律说律；佛说说为非佛说，非佛说说为佛说”，篡改佛法，这是导致圣教衰败、正法消亡的原因。

也许有些人认为随着社会的变迁、时代的不同，佛教自身也应作出适当的改革与调整，以适应不同的时空、不同的环境、不同的根基。

佛陀的教法是否需要改革和调整？

如果说世尊的正法律需要作修正和改变的话，那么这种教法肯定就是有缺陷的、不圆满的，唯有不圆满才有必要改进。如此，佛陀的智慧也是“不圆满”的，由于不圆满的智慧，所觉悟与宣说出来的教法当然也就有欠缺，于是，才需要那些拥有比佛陀的智慧更“圆满”的后人来不断补充和修正。

我们不应忘记，佛陀教法的根本是四圣谛。谛，即真理的意思。真理有超越时空的不变性和普遍性。如果四圣谛会随着时空的变迁而改变，那么佛陀就不会称之为“四圣谛”。对于苦圣谛，是否佛陀在世时的人才有生老病死，而现在人就没有了呢？是否佛陀在世时人们的苦跟现代人的苦就有所不同呢？是否佛陀在世时的世间是无常、苦、无我，而现在的世间就变成恒常、乐、我了呢？对于苦集圣谛，是否佛陀在世时造成苦之因和现代就有所不同呢？是否佛陀在世时的人们才有贪瞋痴，而现代的人就没有了贪瞋痴呢？是否佛陀在世时的业果法则跟现代的就有所不同了呢？是否佛陀在世时的人作恶才会受到苦报，现代的人作恶就不用受苦报了呢？对于苦灭圣谛，是否佛陀在世时的人所证的涅槃就跟现代人所证的涅槃就有所不同呢？是否有古代的涅槃和现代的涅槃之分呢？对于导致苦灭之道圣谛，是否佛陀在世时的人必须通过修习八圣道，修习戒定慧才能证悟涅槃，而现代的人则可以通过追求贪瞋痴也能证悟涅槃了呢？是否现在不再需要八圣道就可以断除烦恼呢？是否现代的社会就不再适合于修习戒定慧了呢？

世尊的正法、律是否真的已经过时、不契时机、不合时宜了呢？是否需要改革和调整？答案已经不言而喻了！

既然如此，为什么还是不断有新的教义被宣扬出来，新的法门被宣导出来，新的宗派被创立出来？为什么世尊的正法律还是被人为地一而再，再而三的改变呢？究其原因有二，第一种是方便的发展演变，第二种是无知的歪曲篡改。

1、佛陀在世时，追随佛陀修行的弟子包括社会上各个阶层、各种根基的人士，他们在听闻佛法、修持佛法及证悟佛法方面，都会随着各自不同文化程度、社会阅历、根性爱好与修持经验来认识和理解佛法，于是，对世尊所宣说的教法与戒律在诠释与实践上也就出现一些差异。之后，随着时代的变迁和佛教传播地区的不断扩大，信徒队伍的日益增加，弘法者为了使佛法能够在不同的时代、不同的地域内生根发芽、发扬光大，必然或多或少地会考虑所传播地区的文化背景、社会形态、风俗习惯、宗教信仰、环境条件、政治因素，以及信众的根基、素质等，适当地把佛法作一些调整，以适应当地的具体情形。于是，从一味的佛法中便衍生出许许多多接引不同根性众生的方便善巧法门。

2、从经律中的记载可以知道，对世尊正法、律的歪曲误解，早在佛陀住世时期就已经存在，比如：阿梨吒比丘（波逸提第68条制戒因缘；M22·蛇喻经，中200·阿梨吒经）、骞荼沙弥（波逸提第70条制戒因缘）、嗏帝比丘（M38·大贪爱行经；中201·嗏帝经）等所生起的恶见，即是对世尊正法、律的有意歪曲。

佛陀入灭后，僧团有了走向堕落的倾向，一些比丘生活开始腐化，有些人甚至开始擅自篡改佛法。也许我们可以借用北传《付法因缘传》中的一段记载来了解当时的一些情形：

〔阿难尊者游行〕至一竹林之中，闻有比丘诵法句偈：

“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。”

阿难闻已，惨然而叹：“世间眼灭何其速哉！烦恼诸恶如何便起！违反圣教，自生妄想，无有慧明，常处痴闇，永当流转生死大海，为老病死之所恼逼。”

便语比丘：“此非佛语，不可修行。汝今当知：二人谤佛。一、虽多闻而生邪见；二、不解深义，颠倒妄说。有此二法，为自毁伤，不能令人离三恶道。汝今当听我演佛偈：

‘若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。’”

尔时比丘即向其师说阿难语，师告之曰：“阿难老朽，智慧衰劣，言多错谬，不可信矣！汝今但当如前而诵。”



佛灭百年，跋耆比丘乖违律制，又有大天唱五恶见事，开教团部派分裂之端倪，于是产生了保守传统的上座部及激进革新的大众部之分。此后各部之间众说纷纭，各行其是。佛灭五百年以后，有“般若”、“方广”等新学兴起，随后各地又传出许多新编纂的经典。这些新学经典也采用“佛说”的形式，其中有些是对传统经典的发挥，但更多的是开显“深奥殊胜”之义理。因新传出之经典有异于传统的三藏经典，故凡承认新学经典者称为“大乘”，而执“大乘非佛说”者则被贬为“小乘”。至佛灭一千二百年顷，咒术、祭祀、仪轨、鬼神信仰等神秘主义，及淫欲、贪婪、忿怒、我慢等障道法更混入佛教，遂致清净之佛法逐渐沦为与梵魔外道同流。



世尊在《像法经》中如此对迦叶尊者说：

“迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船，载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如是，渐渐消减。如来正法，不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法，法言非法，非律言律，律言非律，以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。”（杂906；别杂121；S.16.13.）

佛陀的教法不可能因为时空的变迁而毁灭，也不会遭到恶王的破坏、政治的迫害、外道的攻击而灭亡，唯一可以使佛法趋向灭亡的因素，正是传承佛法、住持佛法的出家人。正所谓“狮子身中虫，还食狮身肉。”佛法的最终衰亡，将败在那些身披袈裟、贩卖如来的佛门败类手中。

在佛法的流传过程中，由于住持佛法者的素质参差不齐，其中不乏一些不学无术、放逸堕落、追名逐利者，他们不敬善友、不重传承、不学经教、不持律仪、不修止观，对佛法缺乏真修实证。这些人由于受到贪欲、名利、地位、供养等诸恶法的侵蚀，在住持佛法的过程中，用污染的知见和行为败坏世尊的正法、律，使正法逐渐趋向衰落与消亡。

正法流变与衰败的原因更有一部分是出自那些执着于“邪胜解”（micchadhimokkha）者。由于受到无明与邪见的污染，他们把乔达摩佛陀以外的导师、诸神、梵天等视为佛陀，视为皈依处；把邪法视为正法，把正法视为劣法；把非律视为律仪，把律仪视为执着。这些人把一些夹杂着邪见的观点、外道的学说、不纯净的仪式和似是而非的修行方法，慢慢地增添到佛教中来，再结合自己的世智辩聪、修持体悟和禅定经验，把佛法一点一滴地替换、修改和歪曲。邪师度众，以讹传讹。最后，世尊的正法、律被涂改得面目全非，甚至荡然无存。然而，因为这些经过歪曲和篡改了的东西仍然寄生于佛陀的圣教之中，仍然披着“佛法”的外衣，虽然它们与世尊的正法、律相去甚远，但仍然被称为“佛法”，这就是相似于正法的“像法”（Saddhamma patirupaka）。

从整个佛教的发展史来看，越早期形态的佛法，其变化越小，而越往后发展，变化愈大，被修改与被歪曲的成分也就愈多。