道学养生是拥有幸福健康人生的捷径 （陈咏萍）

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----湖南长沙《第五届国学国医岳麓论坛 精选论文集》------



　　回溯历史，守望当下，我们发现：人类一路走来，从来没有像今天这样享有极度丰富的物质生活。我们也发现：人们的精神世界从来没有像今天这样浮躁过！与此同时，各种顽疾和疑难杂症纷至沓来，人们身心健康状况从来没有像今天这样，赫然摆在医学研究者和医疗工作者乃至每一个人的面前，成为越来越不容忽视的共性问题！

　　无数研究人员及专业人士苦苦探索，不断努力，却多是限于某一领域、某一病症范畴的局部技术性突破或进展，难以整体性扭转机枢而帮助更多的人解决表现各异的健康问题。

　　于是，不少人带着对健康的渴望，或带着一份难知其究的茫然，四处寻医，或是频频出入于各种保健、按摩、疗愈、养生等场所，希望能够远离疾病或亚健康的困扰，但实际取得的效果却非常有限，难及根本。

　　人们不禁要问：有没有一种方法，可以高屋建瓴解决现代人的身心健康问题，帮助人们塑造健康、快乐、智慧的精彩人生？

　　回答是肯定的，这就是中华黄老道学养生法。

　　道学养生，是具有综合修身意义的养生理念和方法。它不仅是指对身体本身的保养，更是对生命全过程中每一个环节、每一个当下的颐养和调养。

　　人的生命由两部分组成：一是有质有形的身体，包括肢体、脏器、骨骼、皮肤、肌肉、血液、体液等，称为命体系统；二是有质无形的精、气、神类物质，统称为性体系统。人的心性修为程度则可以同时影响和作用于性体和命体两个系统。

道学养生不仅涵盖中医范畴的法于阴阳，和于术数，顺于四时、适于寒暑、饮食有节、起居有常、动静相宜、通经活络、保精益气等养生原则，更为核心的是，它立足于天人合一的高度，以心、性、命三位一体的全局观解读与养护生命，以此为基，以修心为帅、修命为体、修性为用、化因为助，构成完美的身心健康保障体系，延长生命时限，拓展生命宽度，提高生活质量。

　　修身养心是身心健康的前提。

　　观察“心”、“脑”、“肺”、“肝”、“脾”、“胃”、“胆”、“肾”、“膀胱”、“肠”、“胰”这些字形结构，我们不难发现：人体主要脏器中唯有“心”不带“月”字旁。——具有神奇意向指示效果的中国方块汉字，于无言中静静诉说生命的深刻内涵！在自然大宇宙中，月亮依太阳之光而明；在人身小宇宙内，脏腑靠心德之光而亮。在体内，心如太阳，可以自明而发光，其它脏器则须借助“心光”才得以明亮，就像月亮反射太阳而发光一样。以道德品格能量来滋养身心，就能够具备开阔而明亮的心灵，拥有恬淡而阳光的心境，能够带给人“开心”的情绪和感受，同时避免不良情志对身体造成伤害，使体内脏器同步沐浴在天清地宁的一片祥和中，使性体系统丰满而充盈，在快乐中享有健康。

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塑造和保持宁静柔弱、从容淡定、慈爱万物的心灵，不仅有益于自身健康，同时会因为心灵的德性强大而如阳光般洒播周围，这种心德之光会温暖、熏陶、感化、帮助更多的人，让更多的心灵在无声的呼唤中得以复苏，创造和谐融洽的外环境，使精神轻松愉悦，烦恼不扰于内，七情无伤于身，让健康的火种不断散发传递，放射出更加璀璨的光芒！

　　道学养生主张在心灵阳光的普照下，同时对命体（身体）进行前瞻性养护。

　　《黄帝内经·素问·四气调神大论》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？！” 老子也说“为之于其未有也，治之于其未乱也，”这都同样包含着命体防病养生的谋略，包括未病先防、已病防变、已变防渐等多个方面的内容。强调补养身体内外的“生机”与“生气”达到防患于未然的效果，将致病因素消除在病变显现之前。在面对 “已病”之体进行对症而治时，不单纯局限于去除已有病症，而是结合本因、内因、外因这三大致病因素，在治疗的同时，进行全面调养，将那些被疾病掩盖起来的潜藏致病因素同步根除，阻挡病变再发生和漫延的趋势及可能性。在这三种致病因素中，常见阐述较多的是内因和外因，比如，气候异常、饮食不当、精神刺激、跌仆外伤等。关于本因的论述极少，本因是指“隐态玄源全息遗传携带本源因素”，在传统文化中也称为“因果律”，或称为“自然全息因果律”，因其不是很直观而比较模糊和隐蔽，故而最容易被忽视。但它却是立足于生命大循环的视角，体现“种瓜得瓜，种豆得豆”的必然性，因而更具内在实质性，更加符合大自然的客观规律性。也正因为如此，道学养生中的“化因”环节，便能够在放眼全局的基础上落于实处，将病因进行复合性化解，从而取得防治调养效果的圆满完整性。也只有整体纵览本因、内因和外因，充分认识和重视三者的内在关联性，凡事三思而后行，“不因善小而不为，不因恶小而为之，”全面把握生命本质，窥视生命存在的真相，才能取得稳定的预防治疗和养生效果。

身体就像一个容器，“治未病”有助于保持容器精良的质地，而要想长久性将健康盛装其中，还必须要保证这个容器无孔无隙，不渗不漏。

　　关于“漏”的概念，道学、佛学文化中都有相关论述。被称为前六根的眼、耳、鼻、舌、身、意，受外界事物的牵引而出现精气神的外散外泄、性体和命体的能量消耗，这就是“漏”。佛学文化中对此虽有解析，但基本大都限于理义层面。如《大乘阿毗达磨杂集论》云︰“漏尽通者，谓依止静虑于漏尽智威德具足中，若定、若慧及彼相应诸心心法。漏尽智者，谓由此智通达一切漏尽方便，及诸漏尽、威德具足者，此智成满故。”《佛学大辞典》的解释更为简单：“漏尽通（术语），六通之一。具曰漏尽智证通。”

　　道学修身养生学对于六根尤其是“漏尽通”身根之漏的解读，则更为详尽和具体，并有实用易行的对应修持操作方法，可谓是精辟独特，直指核心。简而言之，漏尽通，是指人的身体“诸漏堵尽，泄漏停止，髓道畅通。”

　　素有“德器”之称的身体，具有吸收、转化、装载、储蓄天德地气等赖以生存的能量物质（如空气、光气）的功能，其中最主要的能量储存器官就是肾脏，骶骨内为肾水北海。人们在日常生活中，或因事而烦忧，或因物而乱心，或因非正非善而违背道德，都会由于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的妄动而引起肾精真气储备的调用，引起体内能量的大量消耗而损伤命体，引发疾病或种植病因。相比较来说，对于前六根中的眼根、耳根、鼻根、舌根、意根的消耗，通过修心炼己的方法达成开阔心胸，使自己具备心灵的静定与安然，就可以慢慢得以治理。而身根之“漏”中的肾水真精之漏，是最关键同时又是最不容易克服的。

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先天精气之漏，在欲念升起的瞬间就已经开始，男女之交中所泄之精，已是先天真精转化成后天浊精之后的一种泄露。最常见的是随着心动念起，真精从尾闾顺行而下，滑入阴跷，随后化为浊精冲关而出。淫欲是引发精气泄漏的根源和罪魁祸首。未达漏尽通者，淫念难除，淫欲频出。欲念起处，便是肾中真精走失的起始之时。

　　防漏是防真精之漏，治漏要从源头着手。道学修身养生学中除了以修心为前提防治堵漏之外，同时借助相应的炼命方法来加以根治。

　　首先要以人性化、人格化的角度来看待生命。老子五千言中诸多关于内治身国的论述，就是以隐喻藏诀的方式告诉我们：身体即是国家，要想治理得井井有条、不生祸乱不得病，就必须要善待自己，善待自己的命体，善待自己的性体，善待体内身外一切生命体。要解决身根之漏的问题，同样是需要以人性化的态度，细致入微去关怀和亲善体内“万民。”

　　生命是有形命体和身体无形精气神系统的奇妙组合体，正确认识这个本相，才能跳出有形有相的束缚，顺利达成科学养生。比如一般人经过善、正、德的修心过程，白天清醒状态下，可以做到淫念不起，但潜意识中淫欲难消，梦中往往难以自控。这种情况下，如果关照自己体内众多生命体，包括自己的五脏阳神和细胞神，请“身国万民”共同努力，帮助自己除淫止念共度难关，就会收到出其不意的效果。每个人都是自己身体的“一国之君，”一定要实现“德治天下，”做明君圣君而不要做昏君暴君。如同善待他人万物一样，去善待自己的身体。《大学》中“大学之道，在明明德，在亲民，在止于致善，”也是古圣先贤的一种提醒和告诫。

　　在固本养精方面，道学修身养生学有甚为精密细致的“亲民”方法，可谓直指生命真相和天机奥妙所在，这就是可非恒名的呼唤方法。

　　这是黄老修身养生学中守一修性的一种方法，它同时又能促进命体健康。如果把人体看作一个身国小宇宙，那么从微观上来看，人体及各个脏器、穴位等，之所以具有生机、活力与灵性，是因为有相应的体元主理着其相关机能，就如同一个国家有众多民众一样。人体骶骨上有中空的八个孔窍，具有八髎穴之名，这八个穴位中各有一穴位体元，也称“八大门神”。只有运用黄老形名学的呼唤方法，才能将它们的灵性唤醒。《黄帝四经》有云“名形已定，物自为正”，运用黄老学说中的形名学呼唤八大门神的非恒名，使这八大门神由沉寂默然而变得各司其职，就能全面而稳定守护肾水真精，使先天命宝的北海仓库和尾闾漏眼的门户，不再发生无谓的流失，确保先天元精仓库能量的还精返脑养神，助修性命。

　　道学修身养生是一门实践的学问，如果不进入其中却只是隔岸而观则无以达真境，也就很难想象其情其景其形其状。对于体内体元非恒名的呼唤，只有经过亲身体验，才能体会其奥妙，品尝其真味。经过对八髎穴中各穴位神“晟A、晟B、晟C、晟D、虞A、虞B、虞C、虞D”的呼唤和亲近，骶骨内真精可固，小腹中如淡紫色、金色或白色气雾状一般的精气，由先前的无以自控冲泄而出或氤氲于小腹渐淡渐消，变为不耗不散，经引导可以上行入脑，增智益慧，强身健体。而通过对肾脏及尾闾穴等处各体元的同步呼唤，可使其帮助完善实现精气封堵，达到“前不泄浊精，后不漏真精”的状态。体内真精充盈，则德能可储于内，善正之气自生，百邪不侵，百病不生。

　　这样的养身方法立足于防患未然，从病的源头上进行调养，从预防的起源上除病于无形，从根本上扼制病痛的滋生，这才是科学全面、立体有效的治病养生方法。

　　扁鹊曾就医术高明与否，以如下方式回答魏文王的问题，他说：长兄治病于病情发作之前，一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去；中兄治病于病情初起时，一般人以为他只能治轻微小病，所以他的名气只能本乡里；而我是治病于病情严重之时，一般人都看到我下针放血、药到病除，都以为我医术高明，因此名气响遍全国。其实在医术上“长兄最佳，中兄次之，我最差。”这位名医正是专业角度告诉我们：人们以常理常情热衷于关注事物表象时，可能已经疏忽和丢弃了内在实质；防病重于治病，治未病强于治已病。

    《孙子兵法》有言：“经之以五事，较之以计而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”任何方法、技能、工具、手段，都必须在符合道性基础上，在符合天地自然规律的前提下，巧用天地时利去创造人和，才能够取得上佳的效果。

　　现代社会不断丰富的物质生活使现实社会变得多姿多彩，却也将一些浮躁、喧嚣与狭隘裹进现实当中。来自外界的种种纷扰，让人们的心灵越来越难以保持固有的一份从容淡定。身心躁动扰乱人的清净安宁状态，既不利于社会安定和谐，也无益于体内气机畅通运行与身体气血融和调养，极易干扰各个脏器及整个生命体的健康机能，从而导致疾病的产生。道学养生与道学修身原理紧密相联，以心、性、命相结合的完整性，以“治之于未其未乱也”的主动性，以“为大于其细”的精微性，立体复合式揭示生命的本相，引领和帮助现代人走近自然真理，从本源上正确认识生命实质，全面完整、积极主动、明智通达进行生命调养，从而超越浮浅与表象而获得真正的生命健康。

　　博大精深的黄老道学修身养生学说，将天地大宇宙与人体小宇宙融为一体，全面解析生命的真谛。《黄帝内经》从人与自然的角度揭示出人体与自然万物之间的对应性，老子也说“人能常清静，天地悉皆归。”多年来无数人们对于黄老修身养生学说进行真实实践，他们的经验及真实案例不约而同表明一个真理：关心生命，关爱健康，关注养生，就一定要打破片面看待生命的狭小格局，冲破“有病才医”的被动局限性，消除病急乱投医的盲目性，在遵循自然规律的基础上修身养心，牢记老子“修之身，其德乃真”和圣人“恒无心，以百姓之心为心”的教诲，打开心扉，大公无私，质朴纯真、顺应自然，塑造美好心灵并充分发挥其统御性，在此基础上应用道学养生法均衡养性与养命，主动化解消除那些引起或可能引起病变的各种因素，避免违背生命真相而引发精气神等能量物质的无谓流失，努力达成“漏尽通”而使真精肾水充盈圆满，符合自然规律性地顺逆运行通畅无碍。

　　黄老道学养生是追本溯源贴近生命的科学养生法。依此而行，才是尊重和顺应生命的客观性，也才能使身体与心灵同步康宁，智慧与快乐一体并生，从而拥有自在美好的健康人生！