心经简讲四（明证法师）

正茉

《心经》的下一句

○无智亦无得：就是说，站在第八识本体的角度来说，也谈不上菩萨所修的智、得之法。智，就是指菩萨所修的六般若波罗蜜、转八识成四智等法。得，就是要成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。我们的真心，本来具足圆满一切功德，所以，即使是我们通过修行得来的任何福德、智慧，其实还是我们心中本来就有的，因此我们既不会有任何损失，也不会有任何所得。



生命是宇宙中的奇迹；一切众生皆有真如佛性，皆本来不生不灭，是奇迹中之奇迹；而一切众生皆可成佛，皆必成佛，无量众生已经成佛，则是最大的奇迹；学佛就是学习如何成佛，就是学习做佛，我们正在学佛，我们也能成佛，我们一定成佛，这是我们正在进行的人生最伟大的事业，当全力以赴。



○以无所得故，菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，心无挂碍：因为其实并没有什么真正的所得，所以菩萨以般若波罗蜜多的智慧来如实观照，心里就没有任何挂碍。我们有些人活得太累，就是因为有太多的挂碍；有些人修行很长时间并没有什么大的转变，也是因为有太多的事放不下。菩萨修行有成，就是因为菩萨无牵无挂，能够轻装前进。

为什么菩萨心无挂碍？因为菩萨经由证得这个常住不坏的真实心，所以能够现证解脱果与佛菩提。当菩萨证得解脱果的时候，他就不怕生死轮回了，因为他已经知道解脱生死的道理了，而且已经亲证了。

当他证得佛菩提的时候，他就不怕堕入断见、常见，不怕堕入断灭边，也不怕像常见外道那样轮回；因为这个缘故，他也不害怕胎昧，所以他敢在未离胎昧的阶段就发愿再来人间受生，再来自利利他，住持佛的正法。



○无挂碍故，无有恐怖：挂碍较轻，恐怖较重；挂碍是因的积累，恐怖则是果的现前。怎样才能没有恐怖？就要没有挂碍。怎样才能没有挂碍？就要照见五蕴本空，无我无人，无智无得，真如佛性，圆满具足。



○远离颠倒梦想：这一句是在说果。因还是观自在、行深般若波罗蜜多。但也是在说因，菩萨之所以能够无挂碍、无恐怖，就是因为远离了颠倒梦想的缘故。颠倒梦想,就是不如理作意，即不能依照佛说的真实道理来进行思维观察。颠倒共有八种，有凡夫、外道的四种颠倒和声闻、缘觉的四种颠倒，合称八倒。佛位的究竟涅槃有四种功德，叫常、乐、我、净。凡外、小乘与此不相应，故有颠倒。

已经证悟的菩萨，由于对未来将要经历的所有境界，都已经有所了知了，知道在死亡后，也确实将依照自己所证知的过程进行，确知到了那时绝不会有错谬，而那时也真的如其所证地进行了，这样的菩萨就真正远离了颠倒梦想。由于远离了颠倒梦想，所以菩萨无有挂碍、无有恐怖，可以继续进修而实证佛地的究竟涅槃。



八倒：

一、凡夫、外道的四种颠倒：

世间法都是有为法，世间的有为法都是生死轮回之法，无常、无乐、无我、无净。凡夫、外道不知真实，误认其为常、乐、我、净。



1、无常计常：世间之法本来没有永恒的存在，皆是因缘所成，刹那变异，最终坏灭。但凡夫、外道不知，以为可以长保，总想拼命地抓住。



2、无乐计乐：世间之乐本来没有长久的快乐，一切乐受，众缘所成，刹那变迁，最终是苦。但凡夫、外道不知，以苦为乐，总想拼命地抓住。



3、无我计我：五蕴身心本来没有永恒的自我，唯是因缘暂和所生之假相，虚伪脆弱，丝毫不能做主，恒为命运摆布。但凡夫、外道不知，处处以自我为中心，总想拼命地抓住。



4、无净计净：五蕴身心由烦恼而有，必与烦恼相应，烦恼就是染污，就是不净。当凡夫作了很多好事、外道修得了一念不生的功夫时，就自以为身心清净了，不知离真正的清净还有十万八千里，仍在颠倒之中。



声闻、缘觉的四种颠倒：

佛位的究竟涅槃有四种功德，叫常、乐、我、净，小乘的修行人不知真实，不能证得，而误认为一切法皆无常、无乐、无我、无净。



1、常计无常：佛已证得究竟涅槃，即无住处涅槃，既不住生死轮回，也不住无余涅槃，已获最极殊胜的解脱色，其圆满报身、千百亿化身恒存世间、永利众生。二乘不知，认为一切色心之法悉皆无常，是为第一颠倒。



2、乐计无乐：佛已证得十力、四无畏、十八不共法，四智圆明，究竟断除一切粗细烦恼，已获最极殊胜的究竟大乐。二乘不知，认为一切色心之法纯苦无乐，是为第二颠倒。



3、我计无我：我者，恒存不灭之义。佛地的第八识，不仅与五遍行心所法相应，而且与无别境心所法以及十一个善心所相应；佛地的八个识不但可以和合运作，而且可以单独运作，永无暂断之时，当可称为真我。二乘不知，认为一切色心之法决定无我，是为第三颠倒。



4、净计无净：佛地第八识，究竟灭除全部粗细烦恼种子，唯与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所法相应，最极纯净无染。二乘不知，认为一切色心之法，唯是妄心所生之染污法，是为第四颠倒。



继续《心经》

○究竟涅槃：修行的过程，也是远离这八种颠倒梦想的过程。若真能远离了这八种颠倒梦想，就能证得佛地的无住处涅槃，即究竟涅槃。



无住处涅槃：为什么叫无住处？因为既不住于凡夫、外道的分段生死之中，也不住于声闻、缘觉、菩萨的变异生死之中，二死永亡。佛在人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，并以诸化身利乐有情，永无尽期。



涅槃：第八识的异名之一，有多种分类，其四种涅槃为：

1、本来自性清净涅槃，即众生位第八识的清净本体，也叫如来藏。

2、有余依涅槃，已灭分段生死的现行与种子，尚余业报所依身体之涅槃。

3、无余依涅槃，已灭分段生死的现行与种子，并舍业报所依身体之涅槃。即前七识被灭除，唯余第八识独存，是第八识独存的境界。

4、无住处涅槃，也叫究竟涅槃，佛位第八识的境界。已灭分段生死以及变异生死的一切现行及种子，已无业报所依之身体，而具圆满报身和千百亿化身，既不住于凡夫、外道的生死轮回，也不住于声闻、缘觉的无余涅槃，一无所住，随缘现相，永利群生，无有尽时。



○三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：耨，讀作“nu”。

过去、现在、未来诸佛，也都是依照这个般若波罗蜜多（智慧到彼岸）的方法，成就无上正等正觉的。这意思就是说，只有圆满具足了一切种智，才能算是成佛了。可是一切种智的修证，要有别相智做进修的基础；而般若别相智的修证，却要有般若总相智作基础；般若总相智的修证，必须要参禅开悟，找到真心第八识；只有找到第八识，能时时真实地体验祂，般若的总相智才会出现。

三世诸佛当然在菩萨地时，就是照着这样的理路而次第进修上来的。般若到彼岸的佛道，若离开了如来藏，就没有般若可宣说、可修证了，因为般若智慧的理体就是如来藏，般若诸经的所有文句，就是在宣说如来藏的体性，就是表显法界万法的实相。因此，开悟见道找到并确认第八识，当是大乘学人的第一目标。



三世：指过去世（有无量世）、现在世（唯此一世）、未来世（亦无量世）。

三世诸佛：指过去佛、现在佛、未来佛。所以包括我们自己在内，每一位众生都是未来佛，故三世诸佛，其实已涵盖一切众生，所以说，一切众生都是佛，一切众生必成佛。



○故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒、是无上咒、是无等等咒：

由此可知，智慧到彼岸，是非常神奇的总持，是有大智慧的总持，是最高妙的总持，是无与伦比的总持。



咒：也叫总持，总一切法，持一切义，是古印度人记忆大量经文的一种方法，即多级凝缩。先把很长的经文分章分段，比如，某经共有六章，每章有二十八段。每段用一首偈语代表，再把这首偈语凝缩为一个字；然后，每七个字联成一句话，二十八段就联成四句七言偈；最后，再把每个七言偈凝缩成一个字，这样，整篇经文，只要六个字就可以总持了。只要记住这六个字，再逐级展开，就可以背诵出全部经文了。

《心经》是六百卷大般若经的高度凝缩，所以说祂是咒。



○能除一切苦，真实不虚：

能除一切苦，与前面的经文“度一切苦厄”同义，前后呼应。

真实不虚，强调佛不打妄语，佛自己修行成佛，就是这样一步步走过来的，这个《心经》以及整部大般若经，都是佛实践经验的总结。

当你证悟了真心第八识，有能力转依如来藏的时候，你还有苦吗？你有一个不堕于众生我的“真我”从来不受任何苦，所以无妨继续有个“假我”的五蕴十八界好像在受苦。这个正在受苦的假我，及其所受的苦，都是无常的、刹那生灭变迁的，所以根本就没有什么真实的苦，能做这样彻底正观的时候，不但现行的苦除掉了，也除掉了今世继续造作的未来世的苦因，这就是般若波罗蜜多能除一切苦的原因。



○故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

因此说这个智慧到彼岸的咒，再把祂凝缩，就可以成为更短的咒。



○揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃：

佛经在翻译的时候，为了避免某些弊病，有五种不翻，其中之一，就是咒语，只翻音，不翻义。



                                     （《心经》略讲完）



其它佛教常识：

三宝：佛、法、僧。

三藏：经、律、论。

三学：闻、思、修。

1、闻：听闻正法，好比吃饭。

2、思：正确思维，好比消化。

3、修：落实到身、口、意上。



关于《金刚经》：

金刚经在说什么？为什么叫金刚经？

金刚经属于二转法轮时般若系列的经典，旨在说真心如来藏的总相智和别相智，是进入初地以前当学习并通达的法。真心如来藏虽然能生万法，能随缘应物，而清净无染，不生不灭，不杂不变，本自如如，性如金刚，故名金刚，而说此金刚不坏心的经典就叫金刚经。



金刚：金刚的特点，一坚、二明、三利。

1、坚：喻如来藏之体，如金刚一样，坚硬无比，永无变异，无可毁坏。

2、明：喻如来藏之相，如金刚一样，晶莹纯净，永无杂染，光照四方。

3、利：喻如来藏之用，如金刚一样，能破一切，锋利无比，所向无敌。



《金刚经》大约分前后两大部分，前半部分破四相，后半部分破四见，开示众生悟入佛之知见。知见的问题头等重要，知见一错，一切都错，越努力走得越远。所以佛教说，宁可破戒，也不能破见。



四相：我相、人相、众生相、寿者相。四相中，我相为首，为其它三相之基础，所以当先破我相。

1、我相：对凡夫、外道来说，自己五蕴身心的方方面面，无不是我相；

2、人相：对凡夫、外道来说，众人五蕴身心的方方面面，无不是人相；

3、众生相：对凡夫、外道来说，众生五蕴身心的方方面面，无不是众生相；

4、寿者相：对凡夫、外道来说，众人五蕴身心的一期相续，无不是寿者相。



    但《金刚经》的前半部（前十四分）告诉我们，四相其实是空相，根本没有实在性，所以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，因为因缘和合变化不停，有生有灭，终究要磨灭，所谓的我是根本不存在的。不但我、人、众生、寿者是空相，其实宇宙万物也都是空相。



第十五分是一个过渡段，所以放到前半部分或后半部分都没关系。

从第十六分到三十二分，就破四见，说明无我见、无人见、无众生见、无寿者见。



四见：即我见、人见、众生见、寿者见。相从哪里来？从见来。故要破相，先要破见。四见中，我见是其首，是其它三见之基础，故要先破我见。

1、我见：认为自我是实有的，认为有一个常恒不变的自我存在，可以往来三世，主要是认为第六识及其种种变相境界是真心，可以往来三世，或认为能作主的第七识（即意根）是真心，可以往来三世。

2、人见：认为人是实有的。

3、众生见：认为众生是实有的。

4、寿者见：认为寿命是实有的。



但《金刚经》的后半部告诉我们，四见其实都是错误的，都只是众生妄想的产物，若离妄想，则无我见、无人见、无众生见、无寿者见。因为第六识本身就是因缘和合所生的暂时现象，天天断灭，而祂所产生的妄想境界怎么会有真实性呢？



《金刚经》特别强调了菩萨所修六度中的布施和忍辱两度。为什么呢？因为六度中，只有这两度是与别人有直接关系的，其它四度持戒、精进、禅定，般若，都与别人没有太直接的关系，而与人打交道是最难的，最能暴露我们的弱点，以便修正。



万恶贪为首，而贪的对治法就是布施，实行布施，是非常具体的修行，所谓“难舍能舍”。修行必须落实，否则始终是说食不饱，没什么用处。布施就是要真的拿出来，舍得，不心疼，反而欢喜，并由衷地感谢那些接受布施的人，因为他们成就了我们的修行，使我们获得了福报或智慧。



人最难忍受的是受屈辱，因为四见在作怪。嗔恨是修行的大敌，所谓“一念嗔心起，八万障门开。”而嗔的对治法就是忍辱。菩萨修行，要“难忍能忍”。布施是把自己的好东西拿出去，而忍辱是把别人加在自己身心上的种种误解、羞辱、迫害、打杀等都安然地接收下来，而且也要真诚地感谢那些侮辱和欺负自己的人。为什么？因为他们成就了我们的忍辱行。



所以这一世能够遇到佛法并肯真实修行的人，都是在往昔修过布施，忍辱的人，释迦佛祖说，这样的人是佛的第一弟子，是人间的芬陀利花（白莲花）。



任何一部佛经，在说理的同时，一定介绍实修的方法。《金刚经》实修法，除了落实布施、忍辱以外，还有一个重要的观行法（就是按照佛经所说的义理进行观察思维的方法），即后面的一个偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因作如是观。”



五种念佛方法：

1、持名念佛：就是持念佛的名号。由于成佛以前所发的大愿，佛的名号有不可思议的力量，念佛有无量无边的功德，不但可以除苦救难，而且可以破迷开悟，乃至成佛。专心称念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无雑。



2、观像念佛：就是观想佛的庄严德相。《观无量寿佛经》说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随行好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”眼观佛像，口称佛名，心不散乱，如是本性佛从而显现，则念念不断，纯一无雑。



3、观想念佛：就是《观无量寿佛经》说的十六种观想中的前十三观，一、日想，二、水想，三、地想，四、树想，五、八功德水想，六、总观想，七、花座想，八、想象观，九、遍观一切色想，十、观观世音菩萨真实色身想，十一、观大势至菩萨色身想，十二、普观想，十三、杂想观。其它三观，讲的是往生品位的高低，所摄根性的不同，证果的区别。

以上三种皆属有相的念佛。



4、忆佛念佛：就是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》的根大圆通法门。“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开……都摄六根，净念相继。”此法最适合忙碌的现代人，借着修定的方法修净土，是既直接又有效的净土法门。当我们忆念一佛或一菩萨时，心中没有名号声音形象，了无他念，便是都摄六根，净念相继。

此种念佛属无相的念佛，介于有相与实相之间，是从有相到实相的重要过渡。但很多人并不很清楚这个法门，往往把祂归到持名念佛里，十分可惜。



5、实相念佛：就是念佛实相。实相无相无不相，非空非不空。既不落于凡夫、外道所执着的有，也不落于声闻、缘觉所执着的空。所以，落于有，就是凡外；落于空，就是二乘。要念实相，必须找到实相。要找到实相，就要参禅开悟；开悟有三关，即初关、重关、末后牢关，破初关以后，就能入实相念佛。所以，实相念佛是明心见性以后的事。



大千世界：

一千个世界合成一个小千世界；一千个小千世界合成一个中千世界；一千个中千世界合成一个大千世界。因为它含有三个一千，所以也叫三千大千世界。一个大千世界，就相当于一个银河系。



娑婆世界：

我们所在的大千世界，叫娑婆世界，娑婆世界就是银河系，是释迦牟尼佛的教化区域。

娑婆：堪忍之义，娑婆众生极能忍受各种痛苦故。



劫：是宇宙中表示时间的单位，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之别。



贤劫：是我们现在所在的大劫的名字。这个大劫中一共有一千尊佛出现，

释迦牟尼佛是第四尊佛，第五尊是弥勒佛。所以弥勒佛是未来佛，现在还只是菩萨。



    开始修行要“三少三多”：

闲心少操多想佛，闲话少说多念佛，闲事少管多拜佛。

进一步就要“三不三只”：

闲心不操只想佛，闲话不说只念佛，闲事不管只拜佛。



众生若不修行，就只有“三胡”：

胡思乱想，胡说八道，胡作非为。为什么？不知真实，全都在颠倒梦想之中。





2007年3月22—27日明证法师口述

2007年4月9日元渊全部整理完毕

2007年4月18日明证法师校改完毕

2007年5月6日明证法师第二次校改完毕