心经简讲三（明证法师）

正茉

下面再看顺观十二因缘（十二有支）：

1、无明缘行：由有如是无明故，缘于如是无明，而有六识心造作种种善、恶等有记业之行支。

2、行缘识：缘于行支之善恶业故，便有业种必须转入来世报偿，亦有不愿六识灭失之心行不断，便致中阴阶段之六识觉知心不愿使自己灭失，便致重新受生而有来世之六识心复现。

3、识缘名色：由意识等六识希望来世复现之势力而入胎故，便有恒审思量之意根，促使来世之名与色从如来藏识中再度出生；色身之五色根具足时，来世之意识等六心便又出生现行运作，具足了名与色，便有六识之心行，便有六识心之想阴——觉知性——现前，便有识阴出现，是名缘识有名色。

4、名色缘六入：由有七识心的名与五色根的色，则色入、声入……乃至法入便又出现，故说缘于名色故而有六入。

5、六入缘触：由有六入故，则有触；六入是触之因缘故。

6、触缘受：由有触故则有受，苦乐舍受随即出生。

7、受缘爱：由有受故，便有爱贪。

8、爱缘取：由有爱贪故，便有取，便时时而欲了别万法，不欲处于无所了别之境界中，是名取支。

9、取缘有：缘于取支故，便产生后有之种子，死后再因后有之种子而入胎之势力便增长焉。

10、有缘生：缘于后有种子势力故，则复受生入胎，则有生。

11、生缘老死：缘于生故，则有老病死忧悲苦恼等。

12、如是谓为苦盛阴缘于生而有。如是受生之因缘，即是苦集谛之正义，此即是顺观十二因缘观也。



如上所说因缘观，纯依二乘解脱道而说，非依大乘解脱道而说十二因缘之正观——不是依十因缘本识的内容而作十二因缘观——非依成佛前所修一切种智而观。



天：共有二十八重，其中欲界六重，色界十八重，无色界四重。



一、欲界天（共六重）：

四天王天、忉力天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。



二、色界天（共十八重）：

1、初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天。

2、二禅天：少光天、无量光天、光音天。

3、三禅天：少净天、无量净天、遍净天。

4、四禅天：无云天、福生天、广果天、无想天（无想天在四禅中是一个错误的岔道，误认为灭了意识就能证无余涅槃）、（下面五重也叫五净居天，是已经证了果的圣人所居住的地方）无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天（释迦牟尼佛在人间示现涅槃后，仍在此色界的最高顶——色究竟天，以圆满报身为地上菩萨讲一切种智的成佛之道）。



三、无色界天（共四重）：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。



        大乘成佛之道的修行次第：共五十二个，可以分成七个大层次。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。为好记，说“信住行向地等妙”。



大乘五位：此五十二个次第又可以建立为五个阶段，经三大阿僧祇劫：



第一大阿僧祇劫：

一、资粮位：从初信，到第五住。其中从初住到第五住，外门分别修前五度，即初住重点修布施，二住重点修持戒，三住重点修忍辱，四住重点修精进，五住重点修禅定，累积见道资粮。

二、加行位：第六住。重点外门修般若。见道前要加修四个法，叫四加行，即暖、顶、忍、世第一。



为什么叫外门？因为还没有真正进入大乘之门。什么时候算是入了大乘之门？从第七住真见道位以后。六度（即六波罗蜜）是大乘菩萨修成佛之道的主法，但修六度有不同的阶段和不同的层次。从初信位开始到第六住，都是外门修六度，而从第七住开始到第十回向，都是内门修六度。从初地开始到十地，仍然是修六度，只不过更深更广罢了，所以六度增广为十度，即第六般若度，又开为五度：六地重点修般若波罗蜜多，七地重点修方便波罗蜜多，八地重点修愿波罗蜜多，九地重点修力波罗蜜多，十地重点修智波罗蜜多。



所以十度就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。



三、见道位：见道即开悟，因为见到了众生修行成佛的道路。从第七住，到初地的入地心（每一地又分入地心、住地心、满地心三个阶段）。又分真见道与相见道两种。

1、真见道：第七住。开始真正见到了成佛的道路。开始下品转识成智。

2、相见道：从第八住到初地的入地心。熏习百法名门，圆满下品转识成智。悟后起修，渐伏分段生死烦恼的现行，到了初地的入地心，则可伏烦恼如阿罗汉，就是说，不会再起分段生死烦恼的现行了，但分段生死烦恼的种子要到七地满心时才彻底断除。



第二大阿僧祇劫：祇，讀作“其”。

四、修道位：从初地的住地心，一直到等觉。此位又分两大阶段。

1、从初地的住地心，到第七地的满地心。断除了分段生死的现行及种子。圆满中品转识成智。



第三大阿僧祇劫：

2、从八地的入地心，到等觉。断除变异生死的现行及种子。圆满上品转识成智。

五、究竟位：妙觉。示现受生人间，断尽五住地无明一切烦恼，二死永亡，成就四种涅槃，四智圆明，成究竟佛。



五住地无明烦恼：即见一处住地烦恼、欲界住地烦恼、色界住地烦恼、无色界住地烦恼（以上四种统称一念无明住地烦恼）、无始无明住地烦恼。

二死：即分段生死、变异生死。



转识成智：即转八识成四智。

整个修行的过程即是转识成智的过程。但在成佛之前，全部都只是转六、七两个识，而且要依靠第六识来帮助转第七识，故说，六七因中转，五八果上圆。所以修行，主要是修第六识，主要靠第六识来修。那些要灭除第六识、或使第六识长期处于一念不生状态的说法和做法，是错误的。

1、转前五识为成所作智。此成佛时最后转，六七八识转后方转。

2、转第六识为妙观察智。真见道时开始下品转，不见道则不可能转。

3、转第七识为平等性智。真见道时开始和意识同时下品转，不见道也不可能转。

4、转第八识为大圆镜智。此成佛时先转。



止观：

止观是贯穿全部修行过程的一个很具体的方法。虽然方法是一个，但具体修的时候，其内涵就有所区别。修定的止观和修慧的止观有所不同，大乘和小乘也有所不同。正确的修法是止观双运、定慧等持。



一、修定的止观：止，停止第六识的散动；观：集中第六识，专注于所修法门中应该观想的目标。由此我们发现，修止，实际是要用观的方法才能达到止的目的；而只有停止了第六识的散动，才能更好地进行有效的观想，所以叫止观双运。

人有两个大毛病，一是散乱，二是昏沉，而止观，正是对治这两大毛病的法宝。散乱，就是不由自主的胡思乱想；昏沉，就是发困，想睡觉，不能清醒地思维。

修止观，先要发一个决定心，每天定时定课，不可更改；然后选定一个法门，一门深入，也不可更改。法门一旦确定，就要了解此法门的具体内容、次第，顺序而修，不要跳越。



二、修慧的止观：

（一）先说小乘。小乘的主要方法有四念住（也叫四念处）观和十二因缘观，都是针对世间法来进行观察的，以此止息对身心世间的贪恋和执着。

1、身念住：观身不净。

2、受念住：观受是苦。

3、心念住：观心无常。

4、法念住：观法无我。



（二）再说大乘。大乘的主要方法有五位百法。对三科法要（五蕴、十二处、十八界）及十二因缘的观察，更加深细。不仅针对世间法来观察，更重要的是针对产生世间万法的总根源——第八识如来藏进行观察。观察祂的体、性、用、相，及其与前七识的互动关系，如何与前七识和合而辗转出生世间万法。



第八识的体、性、用、相：

（一）体：绝言离相，湛寂常恒，灵明觉照，万物之宗。

（二）性：也叫体性，即这个本体的中道特性，《心经》中所谓“不生不灭、不垢不净、不增不减”。但这只是祂的总体性、根本体性。若论细微，则有无量。

（三）用：总用即能生万法，能持万法。别用无量，如持种、持身，了根身、器界、种子、七识心行等等，

（四）相：有三相，即自相、果相、因相。

1、自相：即阿赖耶识，有能藏、所藏、执藏三义。能藏即能含藏诸法的种子；所藏即种子；执藏即恒被第七识执为自内我。

2、果相：即异熟识，能引生异时、异地、变异之异熟果故。

3、因相：即种子识，执持一切种子不失、不坏、不变。



第八识的四种了知：这四种了知，恰恰是前七识所不能了知的，而且对生命极其重要，须臾不可离。这是生命最深层的秘密，唯佛与佛乃能穷尽。

一、了根身，刹那了知身体的一切粗细变化，并实时作出相应的反应。

二、了器界，刹那了知生存环境的粗细变化，并实时作出相应的反应。

三、了种子，了知所有种子的全部功能差别，并实时流注相应的种子。

四、了七识心行，了知前七识的任何起心动念，实时流注相应的种子。



大脑是什么？是五胜义根的集合体。



下面继续讲《心经》。

○无苦集灭道：就是说，站在第八识本体的角度来说，也谈不上声闻所修的四谛法。为什么？生命本来就是一个整体，从来就没有生，也没有死，说什么解脱与不解脱呢？只因为众生不懂这个道理，不得不说一个方便法门，令其知苦、断集、慕灭、修道，破除烦恼，得证解脱。



四谛：谛，是真理。四谛即四种真理，显示世间、出世间的二重因果，全称叫苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，是声闻修行的核心法门。大乘也有四谛法，其内涵和修法又有所不同。大乘法包含全部的小乘法，每一个法的内涵与具体修法更加深广。



（一）苦谛：苦是果，是众生所受的果报，也是现实生活中最容易观察的。苦，有三苦、八苦等分类的不同。前面我们已说过三苦，即苦苦、坏苦、行苦。这里说八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。观苦谛，修四行相：无常、苦、空、无我。



八苦：

1、生苦：住胎中处于生藏下，熟藏上，狭窄如牢笼，无奈如囚犯；出胎时，如两山挤压，几乎窒息；出胎后，风吹如针刺，触处如刀割。生苦是余七苦之所依，有生才有余苦故。



2、老苦：生下来就一直走向死亡，没有停止过，这个过程就是老。渐渐色相、气力、根用皆损减，鸡皮鹤发，眼花耳聋，弯腰驼背，令身心受苦。



3、病苦：四大不调，众病发生。地大不调，僵硬沉重；水大不调，虚浮肿胖；火大不调，蒸热高烧；风大不调，疼痛颤抖。除此之外，还有种种天灾人祸造成的疾病，令病人生不如死。



4、死苦：色身变坏，或外缘逼迫，牵肠挂肚，不欲离去，又不得不去；前路茫茫，不知去处，惊慌恐惧，四顾无人。四大分离，如风刀解体，似生龟脱壳，极难忍受，又不得不受。



5、怨憎会苦：不是冤家不聚头，有怨的常在一个屋檐下，有恨的偏偏不能远离，本来看似好事，到头来却是一场骗局。任你对他千般好，也买不回那副铁心肠，结果爱变为恨，因恨结仇，来世又聚在一起，名为怨憎会。



6、爱别离苦：相爱终有别，越是相爱，离别时越苦。永别固苦，思念更苦。爱又爱不成，恨又恨不得，拿不起来放不下，远也不是，近也不是，爱中千种辛苦，万般无奈，究竟为什么？



7、求不得苦：不如意事常八九，遂人愿者唯一二。人心不足蛇吞象，欲壑难填无底洞。人无百年寿，常怀万年忧。到头来，成功又如何？永远不满足，永远是穷汉。



8、五阴炽盛苦：色蕴炽盛，即色身强壮，必然雄心勃发，自讨苦吃；受蕴炽盛，即情感热烈，必然常受感情的煎熬；想蕴炽盛，必然妄想纷飞，在幻境中游弋，精神恍惚；行蕴炽盛，必然争强好胜，死拚活打，早早耗尽精力，苟延残喘；识蕴炽盛，必然才华横溢，不知收敛，遭人嫉恨，多有不测。其实五蕴刹那潜流变坏，实为大苦聚。



（二）苦集谛：集是招集义，即指感招集起苦果的原因，包括一切烦恼的种子及其现行。但佛在经中，随最胜义，说爱为集谛。因为爱是流转生死最胜的染污法。爱，就是对三界的贪，由贪所系故，不厌离三界；由不厌离故，广行不善，由此不善业，能招未来之苦果，与苦相应故，因果不爽故。观集谛，修四行相：因、集、生、缘。



（三）苦灭谛：灭是灭尽义，即择灭无为，由无漏智慧的拣择力，灭尽惑、业、苦三种雑染法，证得净妙安稳的寂灭果。灭谛体性就是断尽烦恼，绝诸戏论，入于涅槃。小乘入于有余涅槃或无余涅槃，大乘虽得证有余涅槃或无余涅槃，而不入无余涅槃，继续进修成佛，究竟证得无住处涅槃。观灭谛，修四行相：灭、静、妙、离。



（四）苦灭道谛：道是能通义，即指得证灭果的因。道，为涅槃路；由道，能够通往涅槃城故。有正道、助道。正道，在小乘，广义即全部解脱道，狭义指八正道（正见、正念、正思维、正语、正业、正命、正精进、正定）；在大乘，广义即全部成佛之道，通于五位（资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位），狭义指六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）、四摄（布施、爱语、利行、同事）。助道，即四加行（暖、顶、忍、世第一）。观道谛，修四行相：道、如、行、出。



四加行，也叫四善根：

1、暖法：初得圣道火的前相，犹如钻木取火，暖气是火的前相，能具足观修上述苦集灭道十六行相。若得暖法，虽有退断善根、造无间业、堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃。



2、顶法：修习暖法，其观智由下品转成中品，中品转成上品，到最极成满时，有殊胜善根升起，名为顶法。若得顶法，虽有退等，而增毕竟不退善根，定位不起邪见。



3、忍法：修习顶法，其观智由下品转成中品，中品转成上品，到最极成满时，有殊胜善根升起，名为忍法。若得忍法，虽命终舍，住异生位，而增无退，不造无间，不堕恶趣。



4、世第一法：从上品忍，无间引生最殊胜的善根，名世第一法。此位善根仍是有漏，故名世间；但在世间善法中，已至极顶，引圣道生，最极殊胜，故名第一。若得世第一法，虽住异生位，必定能够趣入见道。



苦集灭道十六行相：

1、苦谛四相：一无常、二苦、三空、四无我。待众缘故无常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故无我。



2、集谛四相：一因、二集、三生、四缘。如种理故因（如种子能生芽的道理，所以种子叫作芽的因），等现理故集（由因与果的力量相等，因能现果，所以，因就叫集），相续理故生（只有这些因种不断现行，也才能使果相续出生），成办理故缘（必须由这些种子作为重要的缘，才能令果成办）。



3、灭谛四相：一灭、二静、三妙、四离。诸蕴尽故灭，三火（贪嗔痴如火烧灼众生）息故静，无众患故妙，脱众灾故离。



4、道谛四相：一道、二如、三行、四出。通行义故道，其正理故如，正趣向故行，能永超故出。



八正道：

（一）正见：也叫正知见，即由正确的了知而获得的正确的见解，相当于人们所说的正确的人生观和世界观。但即使是世间法里正确的人生观和世界观，在佛法看来，也大有问题。为什么？因为不符合法印。在佛法里，知见与修为是否正确，有“法印”来鉴别。小乘有三法印，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；大乘有一实相印。合大小乘之法印，则称之为四法印。小乘正见的核心是无我，大乘正见的核心是一切众生皆有真如佛性，皆能成佛。



三法印：

1、诸行无常：行是造作迁流义。一切有为诸法皆与生、异、灭三相相应，无时不在迁流变动，所以谓之为行。常是恒时固实不变义，而在有为法上没有这种恒实义，所以无常。因此一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法，无论是物质的色法，还是精神的心法，都只是刹那迁流相续的幻相而已，终归幻灭，所以说诸行无常，是为第一法印。



2、诸法无我：所谓我，当有实存、主宰、自在三义。然而一切有为法，都是缘生缘灭，并没有一个长存不变的自我，无主宰，不自在，根本找不到符合此三义的实体。所以若不能证知无我，烦恼绝不能断，生死绝不能了。因此佛以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空，引生无我的智慧，破除生死的根本，是为第二法印。



3、涅槃寂静：涅槃的种类很多，含义很广，这里指由智慧的拣择力而证得的择灭无为，即无余涅槃。无余涅槃是已灭除一切烦恼痛苦，无为清凉，安然自在，体相寂静，永久安稳，净妙无扰的境界。唯有涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，是为第三法印。



一实相印：又名诸法实相印。实相就是一切事物的真相，一实相，就是这个实相只有一个，是唯一的，其余的都不是。印，即印契。一切大乘经典，一切讲经说法，皆以此唯一实相印来印证其是否为佛说，是否正确。外道不能雑，天魔不能破。符合此印者，即是佛说；不符合此印者，则是魔说。一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠、绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄之相。佛以一实相为依，随顺众生的根器，横说竖说、浅说深说、广说略说，演出无量的教法，最终都为了引导众生悟入实相。



实相：所有的法中，只有一个法是本有的，不生不灭的，那就是第八识，只有祂是实相。此实相有众多名字，如禅、空、空性、真空、妙有、无我、一乘、中道、真如、佛性、菩提、涅槃、本体、法身、法界、法性、如来、天真佛、如来藏、种子识、持种识、异熟识、无垢识、圆成实、胜义谛、阿赖耶识等等。依于此实相而言，一切由此实相而生而灭之法，在本质上，其实也是不生不灭的。



三法印与一实相印的关系：

一般来说，都认为三法印是小乘的所观理，实际上，三法印是大小乘的共修法门。因为声闻、缘觉、菩萨，都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，才能发起解脱生死的出离心，进而发起救度一切众生的菩提心，以期证得圆满的无上大涅槃而成佛。究实而论，大乘的一实相印，正是小乘三法印之究竟所依，三法印无非是一实相印之分别运用而已。故三印与一印，并不相违。有为法无常，念念生灭，皆属因缘暂时和合现起的假相，无有自在；无有自在故无我；无常无我故，心无所著，涅槃寂静；涅槃无相，无相即是实相，实相无相无不相。



（二）正念：正确的念头，起心动念不偏邪。正念来自正知见，正知见则来自听闻正法，听闻正法则要跟随真善知识。



（三）正思维：即如理作意，如法思维。正思维建立在听闻正法上，以正见、正念为基础。否则，以自己的妄想去揣测如来正法，所得之结论，往往恰恰与佛所说之真实义相反。所以只有正思维才能远离颠倒梦想。



（四）正语：有了前三者，说出来的话才会正确。正语远离妄语、两舌、恶口、绮语。妄语是不如实语，如实语是符合四法印的话；两舌是挑拨离间语；恶口是粗暴语；绮语是不庄重语。



（五）正业：业是造作，有身口意三方面。以上正见、正念、正思维属于正确的意业，而正语属于正确的口业，那么，这里的正业，就指正确的身业，即正确的所作所为。最起码的有三条，即不杀生、不偷盗、不邪淫。而最主要的就是修行正法。



（六）正命：正命指维持生命的正当职业。最起码的是不做违反五戒的职业，尽量远离与杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒有关的行业。如不要制作、贩卖杀人武器，杀生器具；不要造酒、卖酒、贩毒等等。在佛法中，特别强调不可以看相、看星座、算卦、占卜吉凶，因为很容易犯妄语或干预他人因果的过失。说错了是妄语，没说错就一定干预因果。（但怎么能保证不错呢？佛在世的时候，有一老人想出家，那些大阿罗汉观察他在八万大劫内都没有善根，都不收他。但佛收了，因为佛观察他在八万大劫以前，有一次遇到了一只老虎，情急之中一面上树，一面喊过一声“南无佛”。连有大神通的大阿罗汉们都错了。我们有什么本事呢？）



（七）正精进：前六条都正确的话，就应该勇猛精进去修行正法，把祂落实在生活、学习、工作之中。什么叫精进？精，是不雑，要排除闲杂事，一门深入；进，是不退，不犹疑、不彷徨，勇往直前。精进的反面是懈怠、放逸。



（八）正定：有以上七项为前提，才有可能修定而得定。正定不只是禅定的意思，更重要的是把身心定在修习正法上，佛法中的禅定，都是为了辅助智慧的，因为单纯的禅定功夫，只是世间法，不能帮助众生解脱、成佛。小乘的正定，定在三法印上；大乘的正定，定在一实相印上。这才是正定的真义。



六度：就是六种波罗蜜多，如布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。

1、布施：对治贪心，培养福报。有财施、法施、无畏施三种。财施就是用自己的钱财来供养三宝，做慈善事业，或帮助他人；法施就是讲经说法或接引、帮助他人学佛；无畏施就是使他人能够无所畏惧地修学和弘扬正法。



2、持戒：对治毁犯，慎护根门。有五戒、六戒、八戒、沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒、在家菩萨戒、出家菩萨戒等，可总摄为三大类，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒就是诸恶莫作，对自己、对众生、对佛法有损害的事都不做；摄善法戒就是对自己、对众生、对佛法有增益的事都要做；饶益有情戒就是修行正法、护持正法、弘扬正法，从根本上利益众生。



3、忍辱：对治嗔恨，培养慈悲。有生忍、法忍、无生法忍三种。生忍就是能够忍于无我、无人、无众生、无寿者的真理，因此与人无诤，安然随顺；法忍就是忍于诸法无生无灭的真理，与正法无诤，安然随顺；无生法忍就是确实证得诸法本自无生无灭的甚深真理，与佛无诤，安然随顺。



4、精进：对治懈怠，培养勇猛。有断精进、修精进、求化精进三种。断精进就是在断除分段生死方面不雑不退；修精进就是在修学一切种智，进断变异生死方面不雑不退；求化精进就是在上求佛道、下化众生方面不雑不退。



5、禅定：对治散乱，培养定力。有功夫成片、事一心不乱、理一心不乱三种。功夫成片就是一门深入，不杂用心，在任何时间地点，做任何事情中，都能不离本修法门；事一心不乱就是把任何事情都变成了本修法门，生活和修行已经融为一体；理一心不乱就是生活修行已经都和佛法的正理融为一体，一言一行、一举一动已经都成了佛法正理的自然流露。



6、般若：对治愚痴，培养智慧。有生空智、法空智、一切智智三种。生空智就是解脱的智慧；法空智就是成佛的智慧；一切智智就是佛的究竟圆满的智慧。或者说，一切智就是下品的妙观察智和平等性智；法空智就是中品的妙观察智和平等性智；一切智智就是上品的妙观察智、平等性智以及大圆镜智和成所作智。



四摄：是菩萨摄化众生时所用的四种善巧方便。六度法，自利与利他兼顾；四摄法，则纯属利他。

1、布施：对钱财心重的人用财施，对求知心重的人用法施，使众生愿意亲近，随缘度化，为其种善根，为其作表率。

2、爱语：以温和慈爱的语言令有缘众生生欢喜心，使众生愿意亲近，随缘度化，为其种善根，为其作表率。

3、利行：以纯粹利他的行为如修路架桥、解危救难，乃至不惜丧财失命，使众生愿意亲近，随缘度化，为其种善根，为其作表率。

4、同事：与上至国王、下至乞丐的各种人，平等相处，共同做事，使众生愿意亲近，随缘度化，为其种善根，为其作表率。