心经简讲一（明证法师）

正茉

下面一句一句讲《心经》：


○观自在：讲真心与妄心的和合并行。欲界的众生，是八识心王和合在一起来运作的，以我们这个能观的妄心，去观照另一个本来就自在的真心。

观：是在定中用般若智慧观察、观照的意思，有能观、所观两方面。在这一句里，能观的是妄心，不自在；所观的是真心，自在。或者说，妄心能观却不自在，真心不能观却自在。观是重要的修行法门，所以修行作观是妄心的事，真心既不作观，也不须要修行。

                        

○自在：是所观，即被观的对象。真正自在的有两个。一个是真心，即众生的第八识，不包括前七识；一个是佛心，包括八个识，因为成佛以后，八个识都自在，每个识都能圆满独立地运作。



○菩萨：是菩提萨埵的简称。菩提是觉。萨埵是有情，有情是众生的别名。菩提萨埵，就是觉有情，使众生能够觉悟。觉悟什么呢？觉悟一切众生皆有真如佛性，悉能解脱一切生死烦恼，悉能最终成佛。



观自在菩萨：即观世音菩萨，是观世音菩萨的另一个名号，就像我们也可能有几个不同的名字一样。找到了本来就自在的真心，能够现前用妄心观照真心的菩萨，就是能观自在的菩萨。为什么这里不用观世音菩萨？因为观世音是要观察世间众生的心声、寻声救苦的，而《心经》所说的观察，不是用来观察别人，而是用来观察自己的。



○行深般若波罗蜜多时：能够观察自在心的菩萨们，在实践甚深的智慧到彼岸的成佛之法的时候。行深般若波罗蜜多时，就是已经进入中道现观的境界里面了。虽然能观的是妄心，所观的是真心，但必须依于这个本来自在的真心，才有可能现观五蕴的无常空、缘起性空，才是真正的中道观行，才有真正的般若智慧。因此，观自在，是行深般若波罗蜜多的前提，而找到真心，又是观自在的前提。所谓参禅，就是找真心，也是找真心的方法和过程。而找到真心，就是开悟，也叫破参。所以，行深般若波罗蜜多是悟后起修的事情。



○照见五蕴皆空：就是以般若之法，真实观察到五蕴之法，通通是因缘所生、刹那变化、最终归灭的空相之法，都是假相，只是一个过程，都不自在，都必须依靠自在的第八识心，借缘辗转假合才能生起并暂存。离开真心第八识，就没有五蕴皆空可讲。因为如果没有第八识，根本就不可能有五蕴；如果没有五蕴的话，怎么会有五蕴的无常变异和缘起性空呢？     



五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是集聚之义，意思是色受想行识，都是因缘暂时聚合呈现的假相。五蕴其实在说色、心两个法，色蕴说色法，其它四蕴说心法。也就是说，无论是色法还是心法，都不自在，都由第八识这个自在心直接或间接所生；第八识本身则既不属于五蕴里的色法，也不属于五蕴里的心法，而是五蕴里色法与心法的总根源。            



色蕴：即五根六尘。

五根：指身体的五种感觉器官，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五根有五扶尘根和五胜义根的不同。

五扶尘根：就是五种感觉器官及其传导神经。

五胜义根：就是大脑，就是大脑视觉中枢、听觉中枢、嗅觉中枢、味觉中枢、触觉中枢的集合体。

六尘：是指物质及其产生的现象，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六尘有外六尘和内六尘的区别。

外六尘：仅是五扶尘根和意根所触的大脑外部的境界。

内六尘：不仅是五胜义根和意根所触的大脑内部的影像境界，也正是前六识所分别的境界。色蕴，其实就是指这个内六尘，即内色尘、内声尘、内香尘、内味尘、内触尘、内法尘。只有这个内六尘的色蕴法，才是和其它四蕴相应的法，也就是被前六识所分别、所感受、所了知的法；而外六尘是不能被前六识直接感知的。众生不知自己感知的都只是自己内心的影像，以为能直接感知外部的境界，所以都是认假为真，执虚为实。



不论五根，还是六尘，其实都离不开四大，即构成物质现象的地、水、火、风四大元素。



对身体来说，

地：是指身体中比较固定的部分，如骨骼、肌肉、筋腱等。

水：是指身体中可以流动的部分，如血液、胃液、胆汁、尿、泪等。

火：是指身体中的热量、能量。

风：是指能使身体内外运动的机能，是体能的运用。



    四大有能造和所造两种。能造的四大，指第八识中所含藏的四大的种子——能造色法的功能；所造的四大，指四大种所造色，既五根六尘，小到构成物质的基本粒子，大到山河大地、日月星辰，乃至宇宙。



人活着时，就暂用这些集聚的物质及其能量，人一旦死了，这些物质和能量就分散了，又全部回归于大自然。所以，人的身体，只不过是物质和能量的暂时聚集而已，哪有什么真实的自我可言？众生执着，妄谓有我，完全是错觉矣。



属于精神现象的其它四蕴，识蕴是根本，其主要功能为分别，受蕴和想蕴是其分别功能的最重要的体现，而行蕴，则是识蕴、受蕴、想蕴以及色蕴的运行。



受蕴：就是感受，有苦受、乐受、不苦不乐受三种；有时会说五受，即三受再加忧、喜。苦乐有肉体上的感受和精神上的感受，忧喜则纯是精神上的感受。



想蕴：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不论是非好坏。想蕴就是了知性。这种了知并不一定要借助语言文字，乃至不一定要起心动念，往往在六识触六尘的第三刹那就已经完成，极其迅速。



行蕴：识、色、受、想四蕴的运行过程叫行，重点指觉知心的了知过程。行的意思是迁流变化。一般来说，行有两种分类，依发生的处所说，有身行、口行、意行，也叫身口意三业；以善恶性质来说，有善行、恶性、非善非恶行，也叫善业、恶业、无记业。无记就是不能说好，也不能说不好，无所谓好坏，如平常的吃喝拉撒睡等等。



业与行虽可通用，但也还是有些区别。业，一方面，侧重指造作的完成，正在进行的，叫造业；另一方面，业主要指有情众生的造作，客观环境的潜流变化，不能叫业。行，一方面，侧重于业正在进行之中；另一方面，也可指客观环境的潜流变化。

     

识蕴：主要指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。不包括第七识，第八识。《心经》属大乘法，大乘菩萨不入无余涅槃，所以七、八两个识永远在一起和合运作，故非属生灭蕴集之法。第七识在前六识断灭的五种情况（眠熟无梦、闷觉、正死位、无想定、灭尽定）下，以及中阴身入胎前期，都继续运行不辍。第八识更是在任何情况下都存在，用无间断之时。但有时也把第七识摄在识蕴之中，因为第七识毕竟是可断之法。

  

关于潜意识：心理学上的潜意识，概念并不十分确定。大约是指第六识的一部分和第七识的一部分。潜意识也叫深层意识，大致是指被业力推动，不由自主而显示出来的非清醒意识所能理解的、超出常理的意识，如某些直觉等。这基本还属于第六意识的范围。有一种叫集体潜意识，有共业的众生在某种特定条件下具有的共同认知，其有意识的成分，也有第七识俱生我执的成分。那些不由自主的、自动进行的、一般情况下无法用意识控制的行为，如维持生命所必需的、身体内部的一系列生理活动，都是七、八两识直接完成的。而大量的无记业、习惯性行为，如吃喝拉撒睡等，基本靠七、八两个识运作完成的，当然也要有前六识参与，必要时也可以用意识控制。



佛法说的意识，有四种状态：

1、散乱意识，就是一般人通常的意识状态。

2、定中意识，是修禅定的人，在禅定中的意识状态。

3、梦中意识，是人在梦中的意识状态。

4、病中意识，是精神病患者在发病时的意识状态。



其实还有两种不同的状态，一是被施行催眠的意识状态，一是吸食迷幻药物以后的意识状态。施行催眠由于被人引导，进入一种非睡非醒的状态。吸食迷幻药以后，则有点类似于某些梦中意识或某些病中意识的状态。



○度一切苦厄：就是让我们现前照见五蕴皆空而证得解脱果。因为照见五蕴皆空时，我见（也叫身见）就断了；继续深观而不中止的话，我执也会跟着断，我见我执都断了，就是有余涅槃，成慧解脱阿罗汉。在小乘，最后进入无余涅槃，永断分段生死，不再回到三界六道中来，也可以说“度一切苦厄”了。但在大乘，更深的意思是究竟涅槃，还要永断变异生死，才是究竟的“度一切苦厄”。



慧解脱阿罗汉：已断我见我执，但还没有具足四禅八定，不能立即随自意取证灭尽定，不能提前随时取证无余涅槃，只能等到寿尽而舍报的时候或舍报以后在中阴阶段取证无余涅槃，这样的阿罗汉，就叫慧解脱阿罗汉。解脱不坚固的慧解脱阿罗汉，即使不能取证“现般涅槃”（临命终时入涅槃），至少也可以取证“中般涅槃”（中阴身时入涅槃）。



度：是远离、超越、断除的意思。

苦厄：苦是痛苦，身心的逼迫感、煎熬感；厄是灾难、危险。

一切苦厄：包括成佛以前身心所感受到的全部苦难。不但有世俗谛苦，如苦苦、坏苦，还有胜义谛苦，属于圣人无漏智的证境，如行苦。



为什么可以度一切苦厄呢？因为没有自我，就没有我的苦。没有自我，谁轮回呢？所以佛教救人的方法极其彻底，将一切苦难连根拔除。那就是先证得无我。无我不是靠修行得到的，无我是真理，是事实。本来就无我，从来就没有自我，自我及其一切与自我有关的称叽、毁誉、荣辱、苦乐、忧喜等等都只是由于众生不懂无我真理而起的妄知、妄觉、妄受。所以证得无我的真理，不仅可以救自己，也可以救别人。所有的苦都消灭了，就成佛了。佛地成就了四种功德，叫作“常、乐、我、净”。



○舍利子：即佛的十大弟子中，智慧第一的舍利弗。由于《心经》是专讲般若智慧的，舍利弗又智慧第一，所以舍利弗理所当然地成了当机众的代表。《心经》就是观世音菩萨讲给舍利弗的。

舍利弗为什么又叫舍利子呢？原来，舍利弗的妈妈叫舍利，舍利弗是舍利的儿子，故又名舍利子。这和有些修行人死了以后火化留下来的舍利或舍利子，完全是两个概念。



○色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：

从这里开始讲五蕴与空的关系，讲为什么可以度一切苦厄的道理。先讲色蕴与空的关系。空是和有相对的概念。对于佛法所说的空和有，很多人都误解了。



有：就是指五蕴、六入、十二处、十八界等世间法。然而这个有，只是假有，只是因缘所生、刹那变化、最终消失的假相。就是说，这些有，只是所谓的有，并不是真实的有，所以也叫假有。



空： 佛法上所说上的空，有两种。一种指空相，一种指空性。

空相是说，万事万物但有其相而无实质，只是过眼烟云，只是梦幻泡影。

空性是说，能产生、住持空相的根源，祂虽然无形无相，但真实存在，永不磨灭。这个永存而有无穷妙用的空性，才是真实的有。空性其实就是第八识如来藏，是第八识的异名之一。



为了区别空相的假有，真实的有，就叫妙有。祂一直和我们、和万物共存，但是我们的六根却触不到祂，六识也不了解祂，因为祂不是六尘。但通过大乘般若法的实践，却能体证祂，并在生活中随时检验祂，逐渐了解、通达祂的功能及祂与其所生万法的互动关系。



色不异空：是说色蕴既然由空性所生，那么，色蕴的本质就与空性无别，如金器与金无别，波浪与水无别。



空不异色：是说空性既然能生色蕴，色蕴必然体现空性的存在，离了色蕴也就无所谓空性，那么，空性就与色蕴无别，如金子与金子所成的耳环、项链无别，如水与水蒸汽、冰无别。



色即是空：色不能离空而独存，空也不是灭色而归空，色蕴存在的当下，本质就是空性，如器就是金，波就是水。



空即是色：也不能离色觅空，空性生出万物，住持万物，空性在当下，就是万物。正如金就是器，水就是波。离器无金，离波无水。



这四句是说，我们的色身就是空性如来藏，因为色身是如来藏制造出来的，而且由如来藏执持，所以色身就是如来藏的一部分。既然色身是如来藏的一部分，就可以说，色身就是空性如来藏。

但这里要注意，这是从本质上来说的，如果从现象上来说，色身可以死亡，而空性如来藏永不断灭，所以也不能说，色身就完全等同于空性如来藏。真正的中道观，色身与如来藏的关系，应该是不一不异。所以《心经》前面说“照见五蕴皆空”，这里说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。学习经典，一定要注意前后连贯，不可断章取义。





○受想行识，亦复如是：这一句是说，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴与空性——第八识如来藏的关系，也是如此。如，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；苦受、乐受、不苦不乐受，通通不异空性如来藏，空性如来藏就是苦受、乐受、不苦不乐受。因为受蕴被如来藏所生，被如来藏所持，就是如来藏的一部分，部分不能不属于全体。譬如手臂是从身体长出来的，而且不能分离而运作，必须依附在身体上才能运作，手臂就是身体的一部分，不能说手臂不是身体。



乃至识蕴与空性如来藏的关系也是如此，识蕴前七识（在小乘中只说是前六识，第七识末那识只说是意根）就是空性如来藏，空性如来藏就是前七识。因为空性是与祂所出生的这七识以及根身、器界万法相依，才能在三界中现行运作的。空性如来藏不能离开这七识心而在三界中运作，前七识妄心也不能离开第八识真心这个空性如来藏而独自现行运作。



这一段的意思是说，不必急着取证涅槃而入灭，要继续进修；把如来藏里的有漏有为法种，转变成无漏有为法种，就不必取证无余涅槃也可以解脱，而且是究竟的解脱，因为成就了解脱色，有圆满报身和千百亿化身，能够利益众生而永无穷尽。



○舍利子：观世音菩萨又叫一声舍利弗的名字，提请他注意，因为下四句是一个小结，要进一步说明空相背后那个空性的具体特点——中道性。当你现前观察到实相境界的中道性的时候，就是中道的观行，简称中观。



○是诸法空相：

妄心的法相是无常的，终归于空无，所以叫做空相。真心的法相也是空，但由于祂的法相虽然是空，可祂有真实的体性，所以不叫空相，而叫空性，有时就简称为空。真心与妄心两种心，其法相都是空，所以说，这一切法的法相都是空相。真心如来藏之所以不称为空相，而称之为空性，是因为祂有许多真实的法性存在，而且这些法性常住于世间以及出世间的境界之中。



因为空相变化不停，所以只是暂时的假相。我们的眼看不到真相。如我们永远看不到真正的颜色及万物的本质，我们能看到的，永远只是不断变化的假相。就像瞎子摸象一样，我们永远只知道部分，而不知道全体。所以，我们所认识的诸法——万事万物，并没有真实性。我们只有先把五蕴、十二处、十八界（简称蕴处界）的虚妄部分弄清楚以后，才有可能想要去证得另一个真实不坏的心。证得真实的如来藏心以后，才会真正确认蕴处界的虚妄，然后进一步了知，虚妄的蕴处界等法，也是真实不坏的如来藏的一部分，不必厌恶蕴处界，当发心再度受生，世世常修菩萨道，广利众生，直至成佛。

                  

○不生不灭、不垢不净、不增不减：虽然如此，但空相的本质就是空性，性相不二，若行深般若波罗蜜多时，独具慧眼，必然照见五蕴皆空，见到现象的当下，就见到实质。这个空性，这个实质，祂有什么特点呢？祂最重要的特点，就是中道。因为世间法的特点，必落断、常两边。而祂是出世间法，必离两边。也就是说，凡是落在两边的法，就是世间法；凡是不落在两边的中道法，就是出世间法，就是佛法。



不生不灭：第一个特点，就是祂永存，既没有开头，也没有结尾。因为祂正是万事万物的源头。因为永存不灭，所以祂真实。而世间的一切法，都是有生有灭的。生和死的概念，在世间法里，本来就是对立的，生就不是死，死就不是生。但妄心如果依附于真心，把祂算作如来藏的局部功能性的时候，就也没有生灭可言了。譬如这一辈子的色身灭了，与色身共存的知觉性也灭了，投胎以前，中阴身生起，知觉性又出现了，一旦投胎，这个知觉性永远断灭了；但是到了下一辈子，在胎中六、七个月（最早可能会在第四个月）的时候，另一个全新的、不同于此世的觉知心又出现了。但如果不依附于真心如来藏来说，七识妄心的知觉性，就是有生有灭的法，因为不能去到未来世，因为夜夜都会断灭，因为除了眠熟无梦断灭外，其它四种情况下，如闷绝、正死位、无想定、灭尽定，也一定会断灭。而入了无余涅槃的时候，意根第七识也断灭了，也是可以灭的法。所以只有如来藏真正不生不灭。



不垢不净：第二个特点，就是祂非垢非净，不能说祂一定垢，也不能说祂一定净。垢是烦恼，无烦恼就是净。《胜鬘经》说：“自性清净而有染污。”这个空性，说祂不垢，是说祂的体是绝对纯净的，因为祂根本就不分别六尘诸法，根本就与任何的烦恼都不相应；说祂不净，是说祂的体内含藏的，不仅有无量无边的无漏法种，还有无量无边的有漏法种，有漏就是不净。只有到了佛地，佛地的第八识，才完全纯净了。所以众生位的第八识如来藏，一定是不垢不净的。



不增不减：第三个特点，就是祂不存在增减的问题，既不会增加，也不会减少，空性无大无小，因为空性根本无任何形相，里面所含藏的种子——功能差别——也没有形相。所以空性不会因为大象、鲸鱼的身大而大，也不会因为蚊子、细菌的身小而小，或者说，祂可以随缘，随身大小而大小，因为不论身大身小，祂都遍身而住。另外，就是他所含藏的种子，总数不变。虽然说修行的过程就是转变种子的过程，其实恶种子消灭一个，善种子就必然相应地增加一个；善种子减少一个，清净种子就必然增加一个。种子的总数不增不减。



什么叫种子？种子也叫界，也叫功能差别，是收藏在真心第八识如来藏中的各种潜在的功能。世间的一切万事万物，没有一个不是种子变现的。我们的一言一行，一举一动，哪怕只是扬眉瞬目，也要靠一系列的种子不断从第八识中流注而出才能完成。



种子都有哪几类？有种种不同的分类法。

前面讲过，依有漏、无漏，有为、无为，可分为：有漏有为法种、无漏有为法种及无漏无为法种。无漏无为法本身并无种子，因为其没有任何功能作用；但对无漏无为法的表达、思维、体证等，仍然是有种子的。



依性质而分，有善种子、恶种子及无记种子，此三皆属染污种子，和染污相对的是清净种子。

依百法来说，有心王法种子、心所法种子及色法种子。不相应行法和无为法，则没有种子。

还有一些其它的分类，暂不赘述。



禅宗六祖：

初祖达摩大师，在中国是第一位祖师，在印度是二十八代祖师；二祖慧可大师；三祖僧璨大师；四祖道信大师；五祖弘忍大师；六祖慧能大师。



以上讲的是真心、妄心和合的诸法空相，下面则仅从真心的立场来说诸法空相。从下一句“是故空中无色”开始，到“无智亦无得”，都在讲涅槃的境界，也就是第八识独存的境界。

空性没有烦恼，所以空性就是涅槃，涅槃也是空性的异名。涅槃是第八识的自住境界。这里的空，与“色不异空”的空，其实还是一个意思，还是指涅槃空性如来藏，不论祂独存，还是与祂所出生的前七识一起和合运作，祂都住在自己的境界里，不改其性。祂的境界是什么呢？即无任何世间境界，以无境界为境界。

                  

○是故空中无色：所以在这个无境界的境界里，没有所谓的色法以及色法的蕴集。为什么？因为色不异空，色即是空。色法及色蕴都是众生妄想的产物，若无妄想，十方世界应时销殒。这并不是要我们把色法和色蕴都消灭，色法和色蕴本来就虚妄不实，本自空寂，何待消灭？需要消除的，只是妄想和执着。



○无眼耳鼻舌身意：即指空性的境界里没有所谓的六根。                  

○无色声香味触法：即指空性的境界里没有所谓的六尘。                 

○无眼界乃至无意识界：即指空性的境界里没有眼界到意识界的十八界。              

               

十八界：即六根、六尘、六识。

六根：眼根、鼻根、耳根、舌根、身根、意根。根可以对尘、摄尘、入尘。

六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。是根所对、识所知的境界。

六识：眼识、鼻识、耳识、舌识、身识、意识。是根尘相触时第八识所出生的六种不同的分别功能。



根分两种：

1、有色根，是前五根。

2、无色根，是第六根，又叫意根，即大乘所说的第七识，名末那识。

                        

前五根又分为扶尘根和胜义根两种：

1、扶尘根：必须要依靠粗糙物质才形成的根，如眼睛等感觉器官及其传导神经。

2：胜义根：指大脑的中枢，通过传导神经接受到从外面传进来的信息，能够在大脑皮层再现外六尘形象的各中枢系统。



六尘：

色尘：即眼根所对所触、被眼识和意识所分别的境界。

耳尘：即耳根所对所触、被耳识和意识所分别的境界。

香尘：即鼻根所对所触、被鼻识和意识所分别的境界。

味尘：即舌根所对所触、被舌识和意识所分别的境界。

触尘：即身根所对所触、被身识和意识所分别的境界。

法尘：即意根所对所触、被意识所分别的境界。



尘有两种，即外尘与内尘：

1、外尘，外面的六尘叫外尘，又叫外相分，外五尘是五扶尘根所对所触的境界，外法尘是意根所对所触，也是意根所分别的境界，外法尘就是外五尘的大变动。

2、内尘，大脑中枢重新形成的与外尘相同的影像境界叫内尘，又叫内相分。内五尘是五扶尘根所对所触的境界，内法尘是意根所对所触的境界。内五尘的粗相也是前五识所分别的境界，内五尘的细相则是第六识透过内法尘所分别的境界。只有内法尘才是意识直接分别的境界，就是说，意识所作的全部工作，都是透过分别内法尘来进行的，意识的所有境界，只是内法尘的境界。



法尘：由内外两种，如上所说，外法尘是外五尘的大变动。而内法尘是当五根对五尘，第八识在五胜义根上产生内五尘的同时，也产生了和内五尘相同的另一种影像，供第七识进行全面的但极粗略的分别，及供第六识进行或粗或细的各种分别。第七识、第六识不能直接分别前五尘，必须透过法尘来分别。此法尘一旦出生以后，又会同时成为种子保存在第八识中，成为法尘种子，即一般人所说的记忆数据。当因缘现前时，某些相应的法尘种子就会再现为法尘，供第六识进行比对、识别、思维、判断等，以便及时向第七识提供其比对、识别、思维、判断的结果，供第七识及时做出决定，发放指令。

在某些特殊的应急情况下，出于自我保护的本能，第七识还可以不通过第六识，直接根据祂所发现的外法尘的重大变化，依照保护自我的强大本能下达指令。执行指令的是哪一个？是第八识。为什么第八识可以执行指令？因为只有祂能实时了达第七识的心行并执行指令，令相应的种子毫无差错地流注，变为现行。



记忆再现的则都是内法尘。比如：你看见一只凳子，当你甚至还没有叫出凳子这个名字的时候，凳子的影相已经存进了大脑的记忆中。后来凳子虽然已经不在面前了，但是记忆中凳子的影相还在，所以可以随时再现。



我们其实一直生活在影子世界之中。所以佛说“一切有为法，如梦幻泡影。”且不说外面存在的一切并不真实，因为我们其实永远无法直接感受外部的存在。现在我们只来说说我们了解事物的过程。共有四重幻影。以看见一个人为例。



第一、当你的眼睛面对一个人的时候，眼睛（眼根的扶尘根）如一架摄像机，立即摄取了这个人的影像，这个影像，首先呈现在眼球后方的视网膜上，呈现一个上下颠倒的影像。这个颠倒的影像，当然不是外面的那个人。这是第一重幻影。外面的那个人是外相分，这个幻影也还是外相分，叫外相分色尘，或色尘外相分。



第二、视网膜上的这个影像信息，通过视觉传导神经，被立刻传到大脑的视觉中枢（眼根的胜义根），在那里再现这个影像，但已经被调整过来了，不再是倒像了。这是第二重幻影。这个幻影，才是被眼识所分别了知的，叫做内相分色尘或色尘内相分。我们全部的感知，都是建立在这些内相分上的，所以说我们生活在影子世界中，因为我们不能直接感知外相分。



第三、在眼根的胜义根——大脑视觉中枢出生色尘内相分的同时，还出生另一个相同的影像，被意识所分别了知，叫色尘内相分法尘。这是第三重幻影。这个法尘非常重要，因为前五识的特点是，眼识只能分别内色尘的粗相，既不能分别细相，也不能分别其它的内尘，其它四识也是如此。意识则不然，透过内法尘，祂不但可以分别全部内五尘的粗相，也能分别其细相。为什么？就是因为第八识在五尘内相分上，都会同时出生相应的法尘内相分，而意识正是透过这些法尘来分别所有境界的。



第四、如果当那个人离开了你的视野，你的脑海里还可以清晰地浮现出那个人的影相，这已完全是回忆。如果这个人是个熟人，你刚才的新印象，就会归档，自动储存在他的档案中。当你回忆这个人的时候，就不仅仅是刚才的印象，一些相关的、综合的印象也会浮现出来，比如你们过去的一些交往，这个人的性别、年龄、音容、笑貌、学历、家庭、工作、业绩等等，如果需要，都会呈现出来。有时甚至不需要，也会自动跑出来。为什么？是因为启动这些记忆的第七识有执着，祂会按照惯性发出指令，使第六识无法立即控制。这是第四重幻影。这第四重幻影因为受多种因素的影响，再现的时候，也许就有各种变化。或由于时间久了，再现的影像模糊不清；或由于有类似的人或事，再现时发生错误；或由于感情的加入，再现时成了另外一种印象。我们回忆往事，计划未来，写小说，搞创作，都是在一系列幻影中驰骋，佛说这些都是“法尘分别影事”。



晚上睡觉时，灯突然亮了，人从睡中醒来。这件事是怎么完成的？

我们睡眠时，有两种状态，一种有梦，一种无梦。沉睡无梦时，前六识完全断了，因为什么也不知道了。但是，虽然眼睛闭着，身体放松，前五根其实并没有完全休息。而意根第七识则从来不休息，透过外法尘监察着身体内外的全部情况，巨细无遗。意根永远醒着，永远陪同第八识默默无闻地、无怨无悔地、勤奋地工作着。



    那么，眠熟无梦时，意识是怎样又产生的呢？以突然灯亮为例：

1、当灯突然亮的时候，光亮在视网膜上出现，成外相分色尘。

2、此重大变化之外法尘被意根第七识所触，依祂执着自我、保护自我的强大习惯，决定要了知具体发生了什么事。

3、第八识以自己一切随缘的习气，立即了知了第七识的决定。

4、第八识流注风大种子，将此外相分色尘之信息通过视觉传导神经即刻传到大脑视觉中枢，重新合成内相分色尘。

5、与此同时第八识出生相同的内相分法尘。

6、第八识同时立即流注六识的识种，识种变现行，意识重新产生，前五识或前五识中的某几个识亦随即产生，人开始醒过来。

7、意识产生的第一刹那，透过内相分法尘，唯触光亮之内相分色尘，盲无所知，谓之率尔初心；第二刹那，可与第一刹那之法尘进行比对，谓之寻求心；第三刹那，才能了知，谓之决定心。

8、意识之识种继续流注，法尘之种不断现行，意识终于知道具体是怎么回事了。人也彻底清醒了。