JK老法师2012年1月24日对净宗同学有关念佛的最新建议

ximonyu

摘自净空法师《净土大经科注》第156集   2012年1月24日讲于香港

作者：JK老法师


　

今天量子力学家告诉我们，念力的能量不可思议。四十八愿是阿弥陀佛在因地法藏比丘那个时候的念力，他有圆满的慈悲，无比坚定的毅力，五劫修成四十八愿。念力能量不可思议，里边教我们学念力的方法，你念一桩事情，但是要念多长的时间呢？至少要半个小时以上想这一桩事情。每天半个小时以上，能有一个小时更好，想这一桩事情。想多久呢？三个月，就起变化了。我没有去试验，有人愿意试验就想想看去试验，想一桩事情。



我们想什么呢？想阿弥陀佛。这样想三个月看看阿弥陀佛会不会现前。可以，可以这么做，一天专想半个小时或一个小时，万缘放下。或者是面对阿弥陀佛的佛像，看着佛像想他老人家，一天想一个小时，三个月不间断。把阿弥陀佛想来了，信息传来了：我哪一天往生？我问问阿弥陀佛，要给他订约。如果真有灾难，那个时候一定要先声来接我，我相信跟莹珂法师差不多。莹珂法师还不就是这个方法嘛！他一心一意想阿弥陀佛，想了三天三夜就把他想来了。三天三夜没中断，他就是念力啊，一个道理。这法门真简单、容易！



每天用一个小时，人静的时候没有任何人打闲岔，把你电话都拔掉，一心一意专想。这是量子力学家提议的，我们就专想做一次试验，这叫念佛法门的真念佛。念佛有持名念佛、有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛，有好多种念佛的方法，这个是持名跟观想两种方法合起来，如果加上礼拜也行，念佛、拜佛、想佛三合一，决定有用。



“若论度生，《甄解》又曰：‘又以摄生，则愿愿皆为众生’。”



“愿愿皆为众生”，这是弥陀的念力。我们看到这一句，我们刚才那个方法，我们信心就更足了。你看，“弥陀念我，我念弥陀”，心心相应。一天搞这么一个钟点，不受任何干扰。一个小时，在清晨最好，大家都还没起来，早晨早一点儿起来，用一个小时念佛、拜佛、想佛，不要有杂念，不怀疑、不夹杂，可以做得到啊。一天一个小时，三个月这是一期，跟般舟三昧时间相同。般舟三昧也是三个月，但这个是每一天只要做一个小时，时间确定。早晨早一点儿起来，四点钟到五点钟，或者是四点半到五点半。四点钟起来洗洗脸，差不多四点半开始，拜一个小时到五点半，天天不间断。最好一个人做，不要两个人，两个人会打闲岔，各人做各人的，自己约束自己，不要别人去督促。弥陀念念皆为众生，我们今天念念念弥陀，弥陀念我，我念弥陀。



“故云：‘四十八愿，摄受众生’。”



阿弥陀佛摄受众生，遍法界虚空界一切众生就是用的四十八愿。



“又云：‘一一誓愿，为众生故。’如是四十八愿，互摄互融，不可思议。”



“互摄互融”就是《还源观》上讲的“三种周遍”的第三种“含容空有”。“含”，虚空；“容”，万有。也就是大乘教里常讲的“心包太虚，量周沙界”。“心包太虚”是“含空”，“周遍法界”是“容有”，这心量大，能包容，包容万有，这很重要啊！大乘佛法最重要的修行概念与方法。



“此愿意为：我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，‘普照十方’之一切净秽国土。”



菩萨的宏愿不可思议。清净佛国度里边的人成就的没有极乐世界那么快速，他们愿意到极乐世界早一天成佛；至于秽土，那成佛没指望，在轮回里头不知道到哪一劫才能出头。出头肯定都有，但是时间太长了。没有离开轮回，没有不受苦的，不知道要受多少苦难，这是六道众生。阿弥陀佛慈悲，发大宏愿帮助这些苦难众生。



“佛的光明，无量无边，普照十方”。今天佛的光明，佛像是佛的光明，无论是雕塑、泥塑，或者是绘画，都是属于普照十方。真正放光，是那一些见佛闻法、依教修行的人。他怎么放的呢？得佛光加持，就这么事情。弥陀光明普照，真正依教修行的人，佛光就从他这个体上往外放射。



“望西师云：‘横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边’。”



利益无边，这话都是真的。佛光在哪里？你要有慧眼你才能见到。弥陀佛光遍照虚空法界。虚空法界就是西方极乐世界，虚空法界就是阿弥陀佛的报身佛土，不可思议啊！无论在什么地方，有缘就沾光，有信就得利益，有愿就决定往生，这蕅益大师说的。肯念佛就是有福报的人。



我们今天在这个地方倡议：净宗同学真正有一万人，依照我刚才讲的方法去修行，每天一个小时，重要的是没有杂念、没有怀疑，一个小时专念阿弥陀佛、专想阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛，如果全球有一万人，我相信有能力让地球上的灾难化解。纵然不能化解，把它推迟，能够往后推迟十年，十年当中我们来努力，让大家转恶为善、转迷为悟、改邪归正，灾难无形当中全化解了。理上讲得通，事上就真做得到。真干，尽行寿，我发这个愿，我活一天，我就干一天，每一天用一个小时念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛、想阿弥陀佛，天天不缺。



依照科学家给我们的数据，科学家告诉我们，全世界人口总和的百分之一的平方根，大概顶多一万人。他估计是八千多人，我们就算一万人弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能化解地球灾难的危机。他指的是玛雅预言，要求地球上的居民都回头，做不到！在地球上找一万个人，行！可以找到。在我们净宗同学里找，我想都可以找到嘛，那就行啊！这桩事情我们留意，好事情！



这一段说明西方极乐世界。望西师说得好，“横摄十方虚空无边”。“横”是讲空间，空间的广大没有边际，所以极乐世界的国土没有边际。极乐世界跟我们是不同维次的空间，就像我们现在这个小道场，我们的小道场在地球上以地球来说我们没有边际。这几天海外的朋友打电话来贺年，我就问他们我们的网络能不能收看到？能！都在收看。说清不清楚？色、像、音声怎么样？非常之好！那我们的小道场壮大了，遍及地球；我们在这个地方分享，全世界的人都知道啊！有缘，他有一个电脑就行了，就能收看我们的网站，他就看到了。我们这个道场多大？遍这个地球。无论在什么地方，你看同一个时间，我们大家在一起学习。所以我昨天告诉大家，国外的，我说我们每天同一个时间在网络上见面，我们天天见面。是啊！是天天见面。我相信现在他们在电脑面前、在电视面前，我们每天见面。



我们真正对净宗深信不疑，真正发愿，真正修行，为自己，为一切苦难众生，为多灾多难的地球，每一天用一个小时，最好是早晨，练习学早起，早睡早起。早晨用一个小时时间念佛、忆佛、拜佛，将这个功德回向给一切众生，祈求社会安定、世界和平，地球上灾难化解，我相信有一万人是决定可以做到的。




摘自净空法师《净土大经科注》第156集   2012年1月24日讲于香港

http://www.foxdw.com/cms/detail/?newsId=3588&classId=29

就爱养生

随喜楼主功德！阿弥陀佛！感恩净空法师！

vivid

阿弥陀佛！

renna

谢谢。

peaceshi

网上南禅七日里截取的南师教念佛的视频，读经也可以用一口气一口气方法念：
http://www.tudou.com/programs/view/-OoBTQh5MjQ/





达摩书院网站--人文講述--國學大師南懷瑾先生的成就在哪裡？
達摩書院 張尚德
http://www.dharma-academy.org/

己、阿彌陀佛
    在南老師一生的著作中，我認為最重要的一本書是：
《一個學佛者的基本信念》。內有「西方極樂世界阿彌陀佛四十八大願」。
全書的整個內容，可總括為一句話：
「永遠沒有自己、生生世世在慈悲喜捨中為眾生服務。」
佛法的重心有兩點：
「人無我」和「法無我」。
能做到沒有自己，永遠歡天喜地的為眾生，那就是佛與大菩薩了。
這裏要提及阿彌陀佛、南老師和我的因緣。
阿彌陀佛的重要性，不全在其淨土，而在其「四十八大願」。若有氣派、心量與智慧，未必見得要去淨土。大禪師林酒仙就不想去淨土，因為西方極樂世界沒有酒喝。
阿彌陀佛的「四十八大願」，就是「捨己為人，永遠為眾生服務」︱這就是願力。所以說：
「願力生不可思議境界。」
佛法的大秘密內容，就在願力上。
「永遠捨己為人」，便是大密宗，也就是佛。究竟說來，常樂我淨，無己為人，實為密中之密。因為四十八大願，就是阿彌陀佛；也就是說，沒有四十八大願，便沒有阿彌陀佛。
四十八歲參加南老師的新春禪七後，初步證到動地發光，身心俱忘，生大歡喜。之後，老師把他曾經講過的〈阿彌陀經〉錄音帶，囑我整理。在禪七時，我的「動地發光」，是因為他念了幾句「阿彌陀佛」而「導引」出來的。（動地發光，不是「道」。）
要強調的是，南老師從不隨便念咒、念佛。我在十方叢林書院學習後，有一天吃過晚飯，他要我和從智法師坐在禪室，他則在佛壇禪座上念六字大明咒：「唵嘛呢叭咪吽」。
念著、念著，老師忽然全身化作虹光，整個化為準提菩薩。
我當時深感疑惑︱這是怎麼一回事？便向右轉頭一下，再轉回來，一看-南老師簡直就是準提菩薩。
在此插一段話：
南老師到美國時，囑傳「準提法」。因感自身福德淺薄，功力未逮，傳此密法，尚非時節，故直到如今，仍未從命。
佛經說：大成就的聖者，會示現法、報、化三身。
「法身」是本體，前面已稍事談論。
「報身」就是指在修持上的成就。成佛先要證到法身，然後發願，再歷劫修行。所以釋迦牟尼佛的報身有三十二相、八十種好。南老師的報身，是非常非常好的，能化為準提菩薩，那就是化身的一種成就了。不僅如此，我在十方叢林書院靜坐時，有一次，釋迦牟尼佛和南老師忽然同時現前……。
又有一次，我在一間暗室靜坐，突然通室明亮，物件分明，阿彌陀佛就在對面。我向南老師報告此事，他「無語」。
後來才知道，這是自性的心光作用。南老師在一本重要的書《禪海蠡測》中，對心光的敍述是這樣的：
心法與光
１、物理學之光
「現代物理學之言光，凡發光之體，謂之光能，光有輻射折射等，光波互為干擾，光速至快，科學計程稱謂光年，凡物皆在發光，祗因光波振動，而使光波之長短不同，乃有種種顏色不同，其為光者一也。復謂自然光則徧滿空間，本此等原理，應用於事物者，洋洋乎大觀矣。」
２、本體功能
「自然光者，徧滿空間，紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫，皆光之色相，亦光波振動所變現。自然光之光能，即為本體功能顯現，與力俱生，含照萬有，日月星辰等發光體，皆藉本體功能自然之力而放射光能，其力盡時，光亦消散。萬有亦秉此事理而存在，亦隨時在振動，我人心身，亦復如此。」
３、心意識與靜定
「光之在人，曰神。心意識生起念力時，即有光之放射，唯非肉眼形器所能見。而眼之與心，互通作用，故心念靜定，精神強盛者，目光炯炯，心邪則目邪，衰老則目昏，孟子所謂觀眸子而知心者，良有以也。故佛法教修習禪定之人，『回光返照』，『內觀其心』，皆藉光之作用，而使漸返於本體之方法也。密宗『妥噶』（看光）、『光明成就』等法，亦即用此方便。禪定法門，初以兩目垂瞼，先使目光凝定，目光寧靜，即不攀緣外物而逐色相，心念雖動，力漸薄弱，迨心目之光凝定於一，即至心無念可起，目無相可見，住于初禪。如初得定者，用功致力既久，必色澤光鮮，目光定而有神。蓋心目靜定於無念境上，心身念力少有波動，既少波動，乃保持其飽和狀態，若能保持飽和狀態，自然減少放射。故得精神充沛，色澤光潤，此乃自然之理，不足為異。」
４、光影門頭與魔境
   「若在禪定過程境中，心身內外，發現種種幻相之光，即為念力未定，心力交互於動靜之間，摩蕩發光，統為幻相。禪宗名為『光影門頭』，『弄識神影子』。此如人以手揉目，可見面前點點星光，體弱力衰，亦可見空中光或圓圈。此皆心身病態，未可認為奇跡，若一著此等，即成魔事，被幻覺錯覺所轉，而成心理變態之精神病象矣。」
５、初禪境界
「凡修習禪定有經驗者，初則目光最不易定，心念亦隨之不止，迨將定時，目之與光，必如有外力驟使之返，乃入於寧靜之境，心身兩安矣。然雖至目光靜定，心念無起時，亦但屬初禪境象，及乎外觀無相，人物天地，皆如在夢幻光中而觀，一切覺無實體之存在；此時心身愉悅，無與倫比，雖視而不視，心而無心，用功至此，往往自謂已見本性，孰知此猶為『光影門頭』事也。」
６、常寂光
「心身二者，已稍接近本體光力功能，猶為未是。然後心身內外，與自然光能同成一片，久久定深，返於本體無相光境，則常寂光現，實相無相之體以見。而此中過程，微細難言，要在學者之實驗體會。苟至於此，與見性明心之事，猶逈無交涉，必如楞嚴經云：『見見之時，見非是見，見猶離見，非見所及。』若能如此，方許有少分相應矣。」
７、乾坤馬一毛
「故以佛法而觀空間之自然光，及物體個別之光；在物言物，則今日物理學所謂之光學知識，洵有所見；若以光透心物一元之本體而言，尚未能確為究竟之論。蓋如來藏性，性自發光。唯體性之光，寂然無象，非視覺儀器可見，名曰常寂光。亦曰法身之光。其體空而常寂，以光名者，順世間之習稱也。然此實非通常光明之光，常光寂然，先宇宙萬有而常住，唯常光流注，靜力飽和而忽動；動力與光熱俱生，此之光明，即我人視覺儀器而測可見者；明暗代謝，晝夜往來，皆自然光之盈虛消長。而明暗皆為光也，以光波振動不同，復生種種光色；萬物藉之以資生，非光能生萬物，實為同體而互為用也。個別光體，振動放射，力盡時即消滅歸於自然之光，自然光則返於空之體性。生滅旋輪，祗是本體功能運行不息之現象也。以此曠觀宇宙，真有『身世蜩雙翼，乾坤馬一毛』之感矣！」
８、靜極光通達
「人之心目為咎，念念生滅不休，目如照相機，心如攝影師，以機照像，留影而起分別者，我人心意識之作用也。如是念念旋流，心光振動頻繁，從朝至暮，無有已時，使心光放射消耗而終歸於無。迨生命滅時，即淪於黑暗狀態，此明暗代謝，如旦暮往返，永無停日。故須假定慧之力以凝之，使返于常寂光體，則可不隨生滅明暗之遷流，而能自為之主矣。經云：『靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。』通乎其理，明乎其事，則於物理學所言光學，可推究其未及知者矣。」
由南師上述極、極重要的一篇表述，全為修禪成佛，實際的功夫境界。

　辛、二楞子。
...
《楞嚴經》中二十五位圓通都是悟道者，全是從色、受、想、行、識五蘊去作證悟的。例如第一位的憍陳如，他就是從參證苦、集、滅、道的四聖諦而悟道的。苦有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰（色、受、想、行、識）熾盛苦。人永遠陷在八苦中，就是集，「集」即永遠在自我戀中的永遠要、永遠抓也。不要了、不抓了，就是「滅」。超越了苦、集、滅，不是「道」，那又是什麼呢？
《楞嚴經》一書， 在十方叢林書院時，南老師曾囑我陪同書院的諸師兄弟閱讀完畢，後來我又在台北作了一次公開的解釋。
說悟道的《楞嚴經》是印證悟道的經典，那要問：
「如何悟道呢？」
回答：
「二十五位圓通都一五一十的告訴了我們。」
在《楞嚴經》中，二十五位圓通的證道，是有證道的深淺層次的，第一位是上述悟四聖諦的憍陳如，最後一位則是從聞思修三慧，徹底證道的觀世音菩薩，他對釋迦牟尼佛所報告的證道是這樣的：
「爾時觀世音菩薩．即從座起．頂禮佛足．而白佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫．於時有佛出現於世．名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修．入三摩地。初於聞中．入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者．上合十方諸佛本妙覺心．與佛如來同一慈力。二者．下合十方一切六道眾生．與諸眾生同一悲仰。世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來．授我如幻聞熏聞修金剛三昧．與佛如來同慈力故．令我身成三十二應．入諸國土。……佛問圓通．我從耳門圓照三昧．緣心自在．因入流相．得三摩提．成就菩提．斯為第一。世尊彼佛如來．歎我善得圓通法門。於大會中．授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名徧十方界。」
觀音法門，重在耳聲法門。南老師在《禪海蠡測》一書中，對觀世音菩薩的耳聲法門，有最精闢的解釋。釋文特引如下：
「耳聲法門：約有內外二種：內則自作聲音，如念佛念各種經咒等；此復分為三：有大聲念、微聲念（經稱金剛念）、心聲念（經稱瑜伽念）。當念此聲，即用耳根返聞其聲。初則聲聲念念，漸漸收攝，終歸於專心一念一聲，即得繫心初止。外則任緣何種音聲皆可，但最好以流水聲、瀑布聲、風吹鈴鐸聲、梵唱聲等。凡緣音聲，最易得定，《楞嚴》二十五位菩薩圓通法門，獨以觀音為最，故云：『此方真教體，清淨在音聞。』當初專一聲音，不沉不散。已得定矣，持此有恆，忽入寂境，於一切聲，皆不聞矣。此乃靜極境象，定相現前，經稱『靜結』，不可貪著。當離動靜二相，不住不離，證知中道，了然不生，則已由定而進於觀慧之域矣。慧觀聞性，非屬動靜，不斷不常，體自無生。然此猶為次第漸法。若禪宗古德，不歷階梯，一句了然，言下頓悟，聞聲解脫，忘其筌象者，為數至多，故禪門入道者，統皆謂觀世音法門可也。如百丈會中，有僧聞鐘聲而悟，百丈即曰：『俊哉！此乃觀音入道之門也。』他如香嚴擊竹而了，圓悟見雉飛而知聲，又若圓悟勤之『薰風自南來，殿角生微凉』。又如舉唐人豔體詩曰：『頻呼小玉原無事，祇要檀郎認得聲』等，皆於言下證入，偉哉勝矣！世之修習耳根圓通者多矣，於動靜二相，了然不生句下死者，亦復甚眾。縱然離外境音聲，了不相關，自能寂然入定；孰知定相現前，仍為靜境，不了自心自身，皆本來在於動靜二相之中，猶為外見，若能超越於此，可許入門矣。」
在二十五位圓通中，第二十三位是彌勒菩薩的「唯心識定」。南老師對「唯心識定」引了一註解：
「蒙鈔引云，唯心識定者，唯遮境有，識簡心空，唯有自心，心外無法也。」
然後第二十四位便是大勢至菩薩的念佛圓通章，成就「念佛三昧」。南老師也作了一註解：
「念佛三昧，有事有理，事念則專注一佛，念念相續，念久成定，名曰三昧。理念則正念佛時，反觀自心，觀久心開，名曰三昧。」
在此要特別指出的「唯心識定」和「念佛圓通」，是透顯出觀音法門的先行條件，是必要條件，而非充足條件。到了成就觀音法門，就完成了大菩薩必要且充足的條件了。
待觀世音菩薩向釋迦牟尼佛報告了其所成就的法門後，釋迦牟尼佛的妙喜，不是用語言文字所能形容的，文殊菩薩對觀音法門讚賞之至。釋迦牟尼佛乘文殊菩薩讚嘆之餘，便念出了「楞嚴咒」， 曾陪同道友修念楞嚴咒，且寫〈修楞嚴咒的道理〉一小文。
釋迦牟尼佛在誦念楞嚴咒後，又提出了十大阿羅仙人，《楞嚴經》到此階段，仍提到仙人，旨在指出：
成佛要先成仙也。
然後又指出了「五十種陰魔」（指修證功夫的次第）。南老師曾將之細心集述一起，名「增補楞嚴法要串珠修證次第」。這一資料至為寶貴，是南老師早期治學結晶中的結晶之一，因特引如下：
「汝坐道場。銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入三摩提。如明目人。處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。
彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中。顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以為其本。
彼善男子。修三摩提。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上歷菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。譬如有人。熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡。浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以為其本。
彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平常夢想消滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無復麤重。前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生。畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。
彼善男子。修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機。倏然隳裂。沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。於涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界。已獲其同。精色不沉。發現幽祕。此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界。及與身心。如吠瑠璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想以為其本。
汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔。自作沉孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。
精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明精真。妄以發生諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。
是五受陰。五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」
最近欣逢南師九十嵩壽，欣喜之餘， 正在著手研擬楞嚴經與楞伽經思想系統的開展，在此未完成這些研究之前，僅先將南師所著《楞嚴大義今釋》一書，在敘言中，所述各節重點，略為理解一番：
第一節：指一切都在變，自然亂象紛陳；雖在變中，整理固有文化，且配合新時代要求，至為重要，這是任重道遠的（尚德案：這就是聖者的擔當）。因為有此聖者的擔當，願力所生的力量便出來了，所以南師接著說：「要能耐得淒涼，甘於寂寞，不辭艱苦地做去。」
原文是：
南師說：「在這個大時代裡，一切都在變，變動之中，自然亂象紛陳。變亂使凡百俱廢，因之，事事都須從頭整理。專就文化而言，整理固有文化，以配合新時代的要求，實在是一件很重要的事情。那是任重而道遠的，要能耐得淒涼，甘於寂寞，在沒沒無聞中，散播無形的種子。耕耘不問收穫，成功不必在我。必須要有香象渡河，截流而過的精神，不辭艱苦地做去。」

按：以上是第一節，他在物質至為貧窮，住菜市場陋巷中，所透顯出的聖者之心，是何等之高潔與氣派。
第二節：歷史是寶鏡，風雨而生信心。
南師說：「歷史文化，是我們最好的寶鏡，觀今鑑古，可以使我們在艱苦的歲月中，增加堅毅的信心。試追溯我們的歷史，就可以發現每次大變亂中，都吸收了外來的文化，融合之後，又有一種新的光芒產生。」
第三節：未來中國和世界的新氣象。
南師說：「我們的固有文化，在和西洋文化互相衝突後，由衝突而交流，由交流而互相融化，繼之而來的一定是另一番照耀世界的新氣象。」
在這一節中，南師希望藉《楞嚴大義今釋》一書，助人瞭解佛法非宗教的迷信，也非哲學思想，更非科學囿於現實的有限知識，而是更能讓人對科學和宗教有更深的認識，得到一些較大的啟示。
第四節：科學非萬能，不可忽視哲學和宗教。
南師說：「科學支配著這個世界，形成以工商業為重心的物質文明。一般從表面看來，科學領導文明的進步，唯我獨尊，宗教和哲學，將無存在的價值。事實上，科學並非萬能，物質文明的進步，並不就是文化的昇華。於是在這科學飛躍進步的世界中，哲學和宗教，仍有其不容忽視的價值。」
第五節：佛法是經驗的科學，也是科學的經驗。
南師說：「佛教雖然也是宗教，但是一種具有高深的哲學理論和科學實驗的宗教。它的哲學理論常常超出宗教範疇以外，所以也有人說佛教是一種哲學思想，而不是宗教。佛教具有科學的實證方法，但是因為它是從人生本位去證驗宇宙，所以人們會忽略它的科學基礎，而仍然將它歸之於宗教。可是事實上，佛教確實有科學的證驗，及哲學的論據。它的哲學，是以科學為基礎，去否定狹義的宗教；它的科學，是用哲學的論據，去為宗教做證明。楞嚴經為其最顯著者。研究楞嚴經後，對於宗教、哲學和科學，都將會有更深刻的認識。」
尚德案：這一節至為重要：
一、我一生是研究哲學者，研究哲學之父，蘇格拉底所說的：
「瞭解自己」；
二、我完全信服經驗；
三、我是透過南師的極高明的教育與導引，從身心和人生的主與客的實際經驗，證道到南師在這一節中所説的種種。
這是南師在這一生的「示現」中，所作的最大貢獻。
第六節：人的問題，只有身心性命問題，楞嚴經假設性的指出真心自性的本體，但非哲學的唯心論，而是將形上、形下、主客內外統一在一起的，也就是真俗不二。
南師說：「世間一切學問，大至宇宙，細至無間，都是為了解決身心性命的問題。也就是說：都是為了研究人生。離開人生身心性命的研討，便不會有其它學問的存在。楞嚴經的開始，就是講身心性命的問題。它從現實人生基本的身心說起，等於是一部從心理生理的實際體驗，進而達致哲學最高原理的綱要。它雖然建立了一個真心自性的假設本體，用來別於一般現實應用的妄心，但卻非一般哲學所說的純粹唯心論。因為佛家所說的真心，包括了形而上和萬有世間的一切認識與本體論。可以從人人身心性命上去實驗證得，並且可以拿得出證據，不祇是一種思想論辯。舉凡一切宗教的，哲學的，心理學的或生理學的矛盾隔閡，都可以自其中得到解答。」
第七節：心物一元。
南師說：「早在二千多年前，楞嚴經便很有條理、有系統地講明心物一元的統一原理，而且不僅是一種思想理論，乃是基於我們的實際心理生理情形，加以實驗證明。楞嚴經說明物理世界的形成，是由於本體功能動力所產生。因為能與量的互變，構成形器世間的客觀存在；但是真如本體也仍然是個假名。它從身心的實驗去證明物理世界的原理，又從物理的範圍，指出身心解脫實驗的理論和方法。現代自然科學的理論，大體都與它相吻合。若干年後，如果科學與哲學能夠再加進步，對於楞嚴經上的理論，將會獲得更多的瞭解。」
尚德案：南師在寫《楞嚴大義今釋》一書的時候，是一九六零年，相距現在已四十多年了。現在的科學技術成就，與當時一比，就真可看出，南師實為一先知先覺者。他說科學的進步，對於楞嚴經上的理論，將會獲得更多的理解。
現在科學的進步，兩方面最為突出，一為生物基因，另一為資訊。
就資訊來說，現在科技已可入外太空，探討火星與彗星，都是自動化的傳遞信息。人人一手大哥大，在分秒之間，便可互通音聲。假定一切生物、蘭花甚或螞蟻，如果也有一大哥大，那全世界的音聲便能融合在一起了，觀音法門的耳根圓通道理與老子的「大音希聲」的實際，便全部獲得印證。實際上全宇宙的音聲，從來就是合為一體的，只因受吾人感覺所限，在音聲一事上，不能歸「元」，故不知這方面道理。如果吾人能歸到本自具足的「寂靜」，那我們就會知道，現今的大哥大也者，在宇宙的多元存在中，它早已存在。同時，因為音聲再大，也可歸「元」，而為無聲，這就證明莊子所稱的「真人」，雷也打不死，是真的。
再說大哥大是那裡來的？是由人的「心念」造出來的；但大哥大又離不開物質，這就說明心物是統一在一起的；但人常陷在一至為可笑的情境中，那就是人一旦有物質性的大哥大，就常被其所綑綁，而忘卻丟掉自己的「心念」。
現在談一下基因。老鼠百分之九十以上的基因，都與人相同。實際上，一切的存在，都少不了「基因」，「基因」是涵在莊子所說的「道通為一」之中的。
在佛法中，稱「基因」為「淨色根」。一千多年前，佛經早就提到了這些。不過，淨色根之外，還有「命根」與「勝義根」，這些都需用佛家的特有方法去印證，就不再多述了。
淨色根屬於有形質的「淨」之一部份，當然在人之有形質的組成部份中，也有垢即污染的那部份根根。
在這裡值得一提的是，明朝廣益大師說：「勝義根」就是淨色根，錯了。「勝義根」是成就「勝義有」才具備的，而成就「勝義有」者，必為超越「淨色根」者。當在勝義有之大菩薩或佛中，可以有淨色根，也可超越淨色根，這層意義是說：「尼姑是女人做的，女人不是尼姑也。」
第八節：南師在敘言中，有一節討論時間的問題， 認為這一節比康德在《純粹理性批判》一書中所討論的時間，更為重要。康德指出時間是知識架構之一，是先於人的經驗而存在的。這在知識的建構上來說，成立。但南師不僅指出了時間的先驗原理和知識不可缺少它，更解釋時間在數理哲學中矛盾、對立、統一的原理，而這些原理，又與宇宙一切存在相契合、相涵攝，如《金剛經》所說的，在統一的「一合相」中，又顯示時間是「無壽者相」的，這一節意義極廣、極深。
南師說：「楞嚴經上講到宇宙的現象，指出時間有三位，空間有十位。普通應用，空間只取四位。三四四三，乘除變化，縱橫交織，說明上下古今，成為宇宙萬有現象變化程序的中心。五十五位和六十六位的聖位建立的程序，雖然祇代表身心修養的過程；事實上，三位時間和四位空間的數理演變，也說明了宇宙萬有，祇是一個完整的數理世界。一點動隨萬變，相對基於絕對而來，矛盾基於統一而生，重重叠叠，所以有物理世界和人事世間錯綜複雜的關係存在。數理是自然科學的鎖鑰，從數理之中，發現很多基本原則，如果要瞭解宇宙，從數理中，可以得到驚人的指示。目前許多自然科學不能解釋證實的問題，如果肯用科學家的態度，就楞嚴經中提出的要點，加以深思研究，必定會有所得。若是祇把它看作是宗教的教義，或是一種哲學理論而加以輕視，便是學術文化界的一個很大不幸了。」
第九節：偽經與真常唯心論。
近世以來，中國除了在武力上受帝國主義的侵略以外，最令人心痛和驚懼的，就是也蒙受文化的侵奪。一個國家要侵奪另一國家的優美精華文化，方法很多，其中之一，便是宣告被侵奪國家的文化成就不值一提，甚或經典論述，說其是假的。日本的侮滅中國，便是一例。
其早期學者提出《楞嚴經》、《大乘起信論》是假的，後又有人提出《阿彌陀經》也是假的。認為《楞嚴經》是假，指《楞嚴經》是真常唯心論，不符原始佛法正統等問題。
南老師在批駁中，很嚴謹的批駁了梁啟超等人的錯誤觀點。斥指日本的佛法，根本已經變質，更重要的是，南師指出《楞嚴經》不是真常唯心論，而是實修實證的經驗結晶。南師是這樣說的：
「說楞嚴經是真常唯心論的外道理論，這是晚近二三十年中新佛學研究派的論調。持此論者祇是在研究佛學，而並非實驗修持佛法。他們把佛學當作學術思想來研究，卻忽略了有如科學實驗的修證精神。而且這些理論，大多是根據日本式的佛學思想路線而來，在日本，真正佛法的精神早已變質。學佛的人為了避重就輕，曲學取巧，竟自捨本逐末，實在是不智之甚。其中有些甚至說禪宗也是根據真常唯心論，同樣屬於神我外道的見解。實際上，禪宗重在證悟自性，並不是證得神我。這些不值一辯，明眼人自知審擇。楞嚴的確說出一個常住真心，但是它也明白解說了那是為的有別於妄心而勉強假設的，隨著假設，立刻又提醒點破，祇要仔細研究，就可以明白它的真義。舉一個扼要的例來說：如本經佛說的偈語：「言妄顯諸真，真妄同二妄。」豈不是很明顯的證明楞嚴並不是真常唯心論嗎？總之，癡慢與疑，也正是佛說為大智慧解脫積重難返的障礙；如果純粹站在哲學研究立場，自有他的辯證、懷疑、批判的看法。如果站在佛法的立場，就有些不同了。學佛的人若不首先虛心辨別，又不肯力行證驗，只是人云亦云，實在是很危險的偏差。佛說在我法中出家，卻來毀我正法，那樣的人纔是最可怕的。」
《楞嚴經》的重點很多，最重要的重點之一，是助人如何解脫自己，所以有二十五位圓通解脫的方法，對此南老師在《楞嚴大義今釋》「指要」裡，有一段極重要的開示，末尾並繫以詩，開示如下：
「此圓通，首由聲色二塵開始，終以觀音耳根圓通為結，千言萬語，祇是教人在聲色上了，方得究竟。而色塵之結，尤較聲塵為難解，如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵入手，方透觀音入道之要門。此乃頂門心上一隻眼，畫龍點睛之筆。本是平常，奈何修之不易，茍有不能，可以一一實驗將來，千生萬劫磨礪去也。」
「誰教苦自結同心，魂夢清宵帶影臨，
悟到息機唯一念，何須解縛度金鍼。
妙高峰頂路難尋，萬轉千廻枉用心，
偶傍清溪閒處立，一聲啼鳥落花深。
秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，
一笑罷休閒處坐，任他著地自成灰。」
由此看來，《楞嚴經》是徹頭徹尾的經驗論，絕非真常唯心論也。
第十節：大菩薩情懷。南師在敘言中作結論時，充分顯露出他悲天憫人的大菩薩情懷。他說：
「這本書譯成於拂逆困窮的艱苦歲月中，如果讀者由此而悟得真實智慧解脫的真理，使這個顛倒夢幻似的人生世界，能昇華到恬靜安樂的真善美之領域，就是我所馨香禱祝的了。」

（待續）

peaceshi

《楞嚴經》的重點很多，最重要的重點之一，是助人如何解脫自己，所以有二十五位圓通解脫的方法，對此南老師在《楞嚴大義今釋》「指要」裡，有一段極重要的開示，末尾並繫以詩，開示如下：
「此圓通，首由聲色二塵開始，終以觀音耳根圓通為結，千言萬語，祇是教人在聲色上了，方得究竟。而色塵之結，尤較聲塵為難解，如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵入手，方透觀音入道之要門。此乃頂門心上一隻眼，畫龍點睛之筆。本是平常，奈何修之不易，茍有不能，可以一一實驗將來，千生萬劫磨礪去也。」
「誰教苦自結同心，魂夢清宵帶影臨，
悟到息機唯一念，何須解縛度金鍼。
妙高峰頂路難尋，萬轉千廻枉用心，
偶傍清溪閒處立，一聲啼鳥落花深。
秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，
一笑罷休閒處坐，任他著地自成灰。」

peaceshi

念佛精要

張尚德

一、念佛即是信佛、依佛、歸到佛。

二、念佛必須堅信佛。釋迦牟尼佛說：小草、微塵中都有億萬佛，所以念的雖然是阿彌陀佛，實際上是與一切佛合而為一的，這稱作感應道交。

三、淨土法門的念阿彌陀佛，是在助我們往生淨土，上品往生要有誠敬心、深心、迴向心；下品往生，在臨終時，一念清清明明，貼住阿彌陀佛，即可往生淨土，這也就是一念迴機，便成本得。

四、雖說淨土，實際上淨土是超時間與空間的，也就是說心淨即淨土。

五、念佛即入念、淨念（阿彌陀佛）不斷，即心法之正法。

六、念的是阿彌陀佛，空的是自性彌陀。

七、因為空的是自性彌陀，所以淨念也空。

八、既然本來淨土，本來淨念也空，進入淨念，貼住一切空，又超越淨念，超越空，這就是禪，達到念而不念，不念而念，一念超空，超空一念。

九、密是由生起次第入有，從而入光明定，最後又契空，且盡虛空、遍法界。念佛也是盡虛空、遍法界，所以《淨土五經》，無一不為密。

十、在《淨土五經》中，有＜大勢至菩薩念佛圓通章＞,祂是悟道的《楞嚴經》中之二十五圓通第二十四位，入禪先要悟道，真念佛者就是悟，真悟者必念佛，所以禪必契佛，念佛必能入禪也。

十一、因此，禪、淨、密是一而三，三而一的。

十二、音是質，聲是量，淨音與淨聲是由無相之常寂光起用，這是由實悟與真修兩者達成的。



                          摘自達摩出版社《禪門語錄》

peaceshi

真正了解自己

張尚德

   耶穌所說的亞當、夏娃，原罪；

   釋迦牟尼佛所說的「原始無明」；

   荀子所說的「性惡」；

   孟子所說的「性善」；

   以及孔子所說的「正名」與弗洛依德所說的「性心理學」。

   對以上種種，若不在人生生活痛苦經驗中，經過一種折磨與反省，然後透過唯識的五十一種心所，再契應無為法，又超越無為法，俾耐心、循序克服上述所說的種種，要真了解自己，那是：

做夢。

   所以禪門六祖惠能大師說：

   「當自己不在善、也不在惡上面時，那自己是什麼？」

二零一一年十二月十二日

peaceshi

很難

黃高証

道友鍾智達、柯國成來訪。

   張公尚德先生向他們說了四句話：

   「了解自己原來是個騙子，很難；

告訴自己從此不再騙了，更難；

結果發現自己仍在騙，難上加難；

人生生世世，就是在這騙裡面，轉來轉去。」

最後張老師向他們說：

「我已快入棺了，既無騙的能力，也無騙的對象。」

鍾、柯二位道友，聽後：

默然！

peaceshi

關於  阿彌陀佛

尚德非常熟習且極敬重的淨空法師，提倡念阿彌陀佛。

很好。

我也念阿彌陀佛。

只是，越念越作不到，仍在努力「念」。

因為：

1.阿彌陀佛有十二光，總的說來，就是常寂光，這是佛的性狀與境界。

2.阿彌陀佛有四十八大願，也就是永遠沒有自己，只有苦難的眾生。

3.真要會念、正確的念，必須深透彌勒菩薩的「唯心識定」和大勢至菩薩的念佛方法。

重要的是：

念著和實現阿彌陀佛的願力。

這樣便馬上就是淨土！

復次：

念的是阿彌陀佛，空的是自性彌陀。

再者，念、念、念，阿彌陀佛現前，這仍是心、意、識清淨面的變現。

真入阿彌陀佛，那就必須：

虛明靈覺，極微現前。自己是阿彌陀佛，阿彌陀佛也是你自己。

蓋一切佛為：

同佛也。

此即：

法、報、化三身合一。

　

尚德 二０一０年二月十日