三界天人浅介（转帖）

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此表格依老古出版，南怀瑾师尊发行的《三界天人表格》，删节而作。因为原大表太大了，根本无法上传，所以，采取了这种部分上传精华的办法。南无阿弥陀佛。顶礼南怀瑾师尊足下，顶礼首愚法师等师父。

三界之名		各道名称	各趣形受	各趣苦乐
无 色 界	四 空 天	33、非想非非想天	无色身可得，故无身量，亦无法施设受生事。无器界方所可得，故无法施设住处。 五根、五识、五境俱无，色界所摄之喜乐二根亦无。无形体色法可得故，亦无淫欲受用。	一、无色界诸天受寂静解脱之乐。 二、色界、无色界有情，说彼有苦，以有烦恼，有障碍故，于死及住不自在故。
		32、无所有处天
		31、识远边处天
		30、空无边处天
色 界	四 禅	29、色究天	无男女性别，亦无婚嫁之事。	第四静虑诸天，受舍念清净寂静无动之乐。
		28、善现天
		27、善见天
		26、无热天
		25、无烦天
		24、无想天
		23、广果天
		22、福爱天
		21、福生天
	三 禅	20、遍净天		第三静虑诸天， 受离喜妙乐。
		19、无量净天
		18、少净天
	二 禅	17、极净光天 （光音天）		第二静虑诸天，受定生喜乐。
		16、无量光天
		15、少光天
	初 禅	14、大梵天		初静虑诸天， 受离生喜乐。
		13、梵辅天
		12、梵众天
欲 界	六 欲 天	11、他化自在天	六欲天虽行淫欲，无不净液然于根门有风气出，热恼便息。 ◎诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。	天趣有情，多分受用衰恼坠没之苦。    ◎（焰摩天以上至色究竟天）以空为宫殿而居住。
		10、化乐天
		9、兜率陀天
		8、炎摩天
		7、忉利天
		6、四天王天
		5、阿修罗	男者丑而凶暴，女者极美而好妒。欲行同三洲人。	有天福，无天德。因大福而无德故，多死堕地狱中。
		4、人	摄受妻妾，施设嫁娶， 男女交会，不净流出。	人趣有情，多分受用，匮乏追求种种之苦。
		2、畜生	依身苦乐相杂，故有淫欲。	旁生有情，多分受用，相食啖苦。
		3、恶鬼	得生鬼趣，多贪心使。 鬼形身量极大者长一由旬，最小者如有知小儿，或言最小者三寸。 有威德者，形貌端正，诸天无异，无威德者，形容鄙恶，不可具说，头发蓬乱，裸形无依，颜色枯悴，以发自覆，持瓦器行乞。 大力鬼亦如三洲人，摄受妻妾，施设嫁娶。	饿鬼有情，多分受用极饥渴苦。
		1、地狱	恒为猛火燃烧，受极热之苦迫。 因无间受种种猛力苦，男女相面，不生淫意。	那落迦（地狱）有情，多分受用，极治罚苦。

南怀瑾先生讲：

天分为欲界天、色界天、无色界天，三大类二十八个层次。这个欲界天里最低层的四天王天，接近人间的，比我们高一点点，还在太阳系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎，是像联合国一样的组织。三十三天的天主，中国道家叫玉皇大帝，佛家叫释提恒因，也叫帝释。这还是离不开太阳系统。忉利天再上去，有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。这些都是欲界，共有六个大层次，同时，这些天人离不开六种欲望（色、声、香、味、触、法），所以叫六欲天。六欲还有一种解释，是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、想欲，总之是身心两方面的各种欲望。

欲界天人有男女差别，有笑、视、交、抱、触。你看我，我看你，彼此笑笑，相爱，拥抱，触摸，有性关系。不过层次越高，性关系形式也越不同。有的两个一拉手已经完成了，比我们还高，还舒服。再高一层呢，连手都不拉了，彼此两个人对面一笑，完成了。这些天人生的孩子，不是从女人下部生的，是男人从肩膀上、头顶上、腿旁边生的，各种各样。这个讲起来完全像神话，可是说得清清楚楚。

夜摩天，也叫焰摩天、时分天。我们地球时间是依太阳系统来的，焰摩天大概超过这个太阳系统了，时间有差别，是相对的。那里以莲花开合为一昼夜，一昼夜等于我们二百年，所以他们看人类，像我们人类看蜉蝣一样，比蜉蝣还不如，早晨生的，不到中午就死了。那里没有日月光，天人自已发光的，男女拉拉手性欲就满足了。

焰摩天上去就是兜率天，弥勒菩萨在兜率天内院说法，外面还是有六欲，男女笑笑就行啦。那里的一天，等于我们这里四百年。

兜率天再上去呢？是化乐天。男女两个相对一笑就完成性交了。孩子是男性膝盖附近化生的。各种玩的吃的东西，自已都可以变出来。他有他的定境，不过不是真的禅定，是欲界定。那什么人死后上到化乐天呢？《楞严经》形容“于横陈时，味同嚼蜡”。健康的男女，在做爱时，味道像嚼蜡一样，毫无快乐可言，就是说性的欲望已经基本没有了。这样的人死后生化乐天，当然还要配上很多善行功德。

化乐天的上层，叫他化自在天，是天魔。他化自在天主叫魔王波旬，是整个欲界之主。释迦牟尼成道之前，就是他来干扰测验的。他化自在天的男女两个对视一眼，就完成性交了。不像化乐天那样，他不需要自已变化出东西来娱乐，“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”。他到下界，变化各种形象，当人们沉迷于自以为快乐的事时，则好被他利用骗走，他以此为乐。反过来说，他也是测试你们智慧、定力，能否不被六欲骗走。他的定境也是欲界定。

欲界定是不稳定的，容易散乱或昏沉而出定，所以也叫电光定。你们常说这个人定了，那个人定了，都是骗自已，充其量不过是欲界定，闪电一样，一下就完了。如果能够一直定下去了，“心一境性”，就是得到真的禅定了。

真得了禅定，就跳出欲界的限制了。初禅已到色界，本身已经得乐了。初禅“心一境性，离生喜乐”，不需要男女关系了，从色界天开始到无色界，就没有男女的差异了，那个身心的喜乐不是欲界男女性爱快感所能比的，这个定境才有点味道了。

摘自——《人生的起点和终站 / 南怀瑾先生讲述》

念  天

    天有什么可念的？释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易升天呢！佛也承认有神仙，可以活几万岁，怎么炼成的？楞严经也告诉你了，佛并没有说他们不对，只是说他们还没有得正觉，因为他们没有悟到本体。如果他们得了菩提正觉，就不叫外道了。

    人没有善行的话，随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天。当然并不在地球上，而是在另外一个星球。人死后想往生这个天道，还真不容易呢！

    至于人如何升到色界天去，除了积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我们修行了半天，初禅都没有到达，来生再得一个人身都不容易。楞严经里已经告诉你，如何修定升到六欲天。

摘自——《如何修证佛法/第七讲/南怀瑾先生》

   

三界天人简介

天道：天道的业因，在老古发行的《三界天人表》中写的十分详细复杂，师兄们可详参细表，在此恕不赘述。

人道：
《六道伽陀经》云：
[不盗亦不施，不悭亦不贪，决定得人身，衣食多辛苦。
不盗不贪嗔，守分而安住，美味施圣贤，
彼得生人世，寿命具色力，吉祥而无病。恒时行施食，
净信具惭愧，得富贵端严，广饶资畜等，
若施田宅等，及造僧伽盖，令彼心欢喜，于自彼身中，
一切随所欲。若施于鞋履，供养佛僧等，
游行得安乐，常获车骑乘。若于旷野中，施水作泉井，
而复作阴凉，令彼无疲渴，当获于妙花，
吉祥广严饰，柔软身圆满。若于传法人，舍施童子等，
后复得为人，聪明多智慧。若施于药饵，
当离一切病。若施于灯明，眼目常清净。若施于音乐，
口生美妙音，若施卧具等，当感身安乐，
若施傍类食，长寿多色力，若放女出家，眷属获增长。
若以田地施，得花果流泉。若怖于轮回，
亲观于贤圣，所须随供养，精进常恭敬。善破于烦恼，
当得安乐果，悲愍不悭吝，辍己而施他，
定感富饶果，衣食自丰足。如彼四时中，随时行布施，
崇重具仪式，当获一切福。偷盗他财物，
自己所作须，违背于真空，烦恼不舍离。不作有相心，
依如行布施，如是布施果，无为大安乐，
若人著淫欲，心行无返复，狂乱自耽著，永堕于三涂。
嫌弃于女人，修戒薄痴爱，复至命终时，
犹如破毒气。若行正等因，不舍于梵行，精进得吉祥，
天人恒供养，坚固不迷乱。无饮酒妄言，
出语常真实，获名闻安乐，种种造饮食，供养和合众，
当感善眷属，同生不动国，互相作承事，
欢喜意无违，观察谛理空，不欺不颠倒，
苦恼永已尽，安乐而解脱。]
由修下品十善，得生为人苦乐参杂。

阿修罗道：
《天台四教仪》云：此翻无酒，无端正无天，或在海岸海底，宫殿严饰，常好斗战恐怖无极，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故。
是三界中，复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻与日月。此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。
有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释，四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜牲趣摄。
六趣轮回经云：[常行于谄诳，乐忿恚斗诤，由昔行施故，而作修罗主。]又凡多嗔、慢、疑三种业因者，得生此报。
业报差别经云具十种业得此报：（一）身行微恶，（二）口行微恶，（三）意行微恶，（四）起于骄慢，（五）起于我慢，（六）起于增上慢，（七）起于大慢，（八）起邪慢，（九）起慢慢，（十）回诸善根向阿修罗趣。

饿鬼道：
《依正法念经》云：[若起贪嫉邪佞谄曲欺诳，于他或复悭贪，积财不施，皆生鬼道。]
依业报差别经云，具造十业生饿鬼中，（一）身行轻恶，（二）口行轻恶，（三）意行轻恶，（四）悭涩多贪，（五）起非分恶，（六）谄曲嫉妒，（七）起于邪见，（八）爱著资生，即便命终，（九）因饥而亡，（十）枯渴而死，以是业故，生饿鬼中。
依正法念经云：[若起贪嫉邪佞谄曲欺诳，于他或复悭贪，积财不施，皆生鬼道。]
依业报差别经云，具造十业生饿鬼中，（一）身行轻恶，（二）口行轻恶，（三）意行轻恶，（四）悭涩多贪，（五）起非分恶，（六）谄曲嫉妒，（七）起于邪见，（八）爱著资生，即便命终，（九）因饥而亡，（十）枯渴而死，以是业故，生饿鬼中。

畜牲道：
依业报差别经云，具造十业得畜牲报（一）身行恶，（二）口行恶，（三）意行恶，（四）从贪烦恼起诸恶业，（五）从嗔烦恼起诸恶业，（六）从痴烦恼起诸恶业，（七）毁骂众生，（八）恼害众生，（九）施不净物，（十）行于邪淫。依分别业报经云：[身三口四过及意三不善，此业若非增，死堕畜牲趣，多欲生鹅鸽，孔雀鸳鸯鸟。愚痴业所生，蛆蚁飞蛾等，无智好打缚，报生象马中，或复作牛羊獐鹿诸野兽，嗔恨作元<虫字旁>蛇，蜂蝎毒虫类。骄慢自矜高，恶心密怀害，报生合罗婆（八脚兽），及作虎师子，虚傲疏险<山字旁>报，猪狗驴狐狼，悭吝不惠施，嫉忌多憎恶，轻躁心不住，死堕猿猴中。强颜少羞耻，无节多言说，随业获果报，后受乌鸟身，邪贪无厌足，两舌离亲友，后受猫狸身，或作熊罴身，修行大布施，急性多嗔怒，不依正忆念，后作大力龙，能修大布施，高心陵蔑人，由斯业行生，大力金翅鸟。

地狱道：
《六趣轮回经》云：
[由三毒怖畏，贩卖诸物命，养己杀于他，当堕等活狱，彼寿百千岁，加刀杖捶打，死已更复生，受如是苦报。]
[于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱，炎炽火火聚，洞然彻骨髓，长时受极苦，受如是苦报。]
[于猪羊狐兔，及余生类等，杀害彼无边，当堕众合狱，生彼地狱已，备受诸楚毒，拷掠灭还生，受如是苦报。]
[起恶身语意，谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱，彼炽猛火焰，炽燃无休息，当发大恶声，受如是苦报。]
[若于佛法僧，及诸贫乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱，为火所烧炙，受最极热恼，出大猛恶声，受如是苦报。]
[以火焚山川，林木即原野，烧害诸有情，当堕炙热狱，火焰遍烧然，苦叫声不绝，两目无有明，受如是苦报。]
[谓法说非法，无根而毁谤，令他生热恼，堕极炎热狱，是诸罪众生，为大火逼切，烧燃不暂停，受如是苦报。]
[于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱，炎炽火火聚，洞然彻骨髓，长时受极苦，受如是苦报。]