真心直說

边城

真心直說序
　　或曰。祖師妙道可得知乎。曰古不云乎。道不屬知。不屬不知。知是妄想。不知
是無計。若真達不疑之地。猶如太虛寬廓。豈可強是非耶。或曰。然則諸祖出世無益
群生耶。曰佛祖出頭無法與人。只要眾生自見本性。華嚴云。知一切法即心自性。成
就慧身不由他悟。是故佛祖不令人泥著文字。只要休歇見自本心。所以德山入門便棒
。臨濟入門便喝。已是探頭太過。何更立語言哉。或曰。昔聞馬鳴造起信。六祖演
壇經。黃梅傳般若。皆是漸次為人豈獨無方便於法可乎。曰妙高頂上從來不許商量。
第二峯頭諸祖略容話會。或曰。敢祈第二峯頭略垂方便耶。曰然哉是言也。奈何大道
玄曠非有非無。真心幽微絕思絕議。故不得其門而入者。雖檢五千之藏教。不以為多
洞曉真心者。但出一言之擬比。早是剩法矣。今不惜眉毛。謹書數章。發明真心。以
為入道之基漸也。是為序。

重刻真心直說序
　　夫真心直說者。佛佛授手祖祖相傳。更無別法也。心者人人之本源。諸佛之覺性
。一切萬法盡在一心之內。八萬四千法門從此而出。悟此心者。凡聖交參。迷此心者
。生死無際。心隨事轉。事隨理彰。事理融和。名直說者矣。今比丘淨林。宿生慶幸
。得遇斯文。發心重新刊梓流通。命予為序以冠篇首。予才陋語拙學問之淺。無足以
發明其深奧。略序直說真心。以塞其請耳。旹
　　成化己丑年五月端陽日後學文定序

真心直說

真心正信
　　華嚴云。信為道源功德母。長養一切諸善根。又唯識云。信如水清珠。能清濁水
故。是知萬善發生信為前導。故佛經首立如是我聞。生信之所謂也。或曰。祖門之信
與教門信有何異耶。曰多種不同。教門令人天信於因果。有愛福樂者。信十善為妙因
。人天為樂果。有樂空寂者。信生滅因緣為正因。苦集滅道為聖果。有樂佛果者。信
三劫六度為大因。菩提涅槃為正果。祖門正信非同前也。不信一切有為因果。只要信
自己本來是佛。天真自性人人具足。涅槃妙體箇箇圓成。不假他求從來自備。三祖云
。圓同太虛無欠無餘。良由取舍所以不如。志公云。有相身中無相身。無明路上無生
路。永嘉云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。故知眾生本來是佛。既生正信須要
解滋。永明云。信而不解增長無明。解而不信增長邪見故。知信解相兼得入道疾。或
曰。初發信心未能入道有利益不。曰起信論云。若人聞是法已不生怯弱。當知是人定
紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善。不如有
人於一念頃正思惟此法。過前功德不可為喻。又般若經云。乃至一念生淨信者。如來
悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。是知欲行千里初步要正。初步若錯千里俱錯。
入無為國初信要正。初信既失萬善俱退。故祖師云。毫釐有差天地懸隔。是此理也。

真心異名
　　或曰。已生正信。未知何名真心。曰離妄名真。靈鑑曰心。楞嚴經中發明此心。
或曰。但名真心別有異號耶。曰佛教祖教立名不同。且佛教者菩薩戒呼為心地。發生
萬善故。般若經喚作菩提。與覺為體故。華嚴經立為法界。交徹融攝故。金剛經號為
如來。無所從來故。般若經呼為涅槃。眾聖所歸故。金光明號曰如如。真常不變故。
淨名經號曰法身。報化依止故。起信論名曰真如。不生不滅故。涅槃經呼為佛性。三
身本體故。圓覺中名曰總持。流出功德故。勝鬘經號曰如來藏。隱覆含攝故。了義經
名為圓覺。破暗獨照故。由是壽禪師唯心訣云。一法千名應緣立號。備在眾經不能具
引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖師門下杜絕名言。名不立何更多名。應感隨機
其名亦眾。有時呼為自己。眾生本性故。有時名為正眼。鑑諸有相故。有時號曰妙心
。虛靈寂照故。有時名曰主人翁。從來荷負故。有時呼為無底鉢。隨處生涯故。有時
喚作沒絃琴。韻出今時故。有時號曰無盡燈。照破迷情故。有時名曰無根樹。根蒂堅
牢故。有時呼為吹毛劍。截斷塵根故。有時喚作無為國。海晏河清故。有時號曰牟尼
珠。濟益貧窮故。有時名曰無鑐鎖。關閉六情故。乃至名泥牛木馬心源心印心鏡心月
心珠。種種異名不可具錄。若達真心諸名盡曉。昧此真心諸名皆滯。故於真心切宜子
細。

真心妙體
　　或曰。真心已知名字。其體如何耶。曰放光般若經云。般若無所有相無生滅相。
起信論云。真如自體者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。非前際生非後際滅
。畢竟常恒。從本已來性自滿足一切功德。據此經論真心本體。超出因果通貫古今。
不立凡聖無諸對待。如太虛空遍一切處。妙體凝寂絕諸戲論。不生不滅非有非無。不
動不搖湛然常住。喚作舊日主人翁。名曰威音那畔人。又名空劫前自己。一種平懷無
纖毫瑕翳。一切山河大地草木叢林萬象森羅。染淨諸法皆從中出。故圓覺經云。善男
子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜。教授
菩薩。圭峯云。心也者。沖虛妙粹。炳煥靈明。無去無來冥通三際。非中非外洞徹十
方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。故永明唯心訣云。夫此心
者。眾妙群靈而普會。為萬法之王。三乘五性而冥歸。作千聖之母。獨尊獨貴無比無
儔。實大道源是真法要。信之則三世菩薩同學。蓋學此心也。三世諸佛同證。蓋證此
心也。一大藏教詮顯。蓋顯此心也。一切眾生迷妄。蓋迷此心也。一切行人發悟。蓋
悟此心也。一切諸祖相傳。蓋傳此心也。天下衲僧參訪。蓋參此心也。達此心則頭頭
皆是物物全彰。迷此心則處處顛倒念念痴狂。此體是一切眾生本有之佛性。乃一切世
界生發之根源。故世尊鷲峯良久。善現巖下忘言。達磨少室壁觀。居士毘耶杜口。悉
皆發明此心妙體。故初入祖門庭者。要先識此心體也。

真心妙用
　　或曰。妙體已知。何名妙用耶。曰古人云。風動心搖樹。雲生性起塵。若明今日
事。昧却本來人。乃妙體起用也。真心妙體本來不動。安靜真常。真體上妙用現前。
不妨隨流得妙。故祖師頌云。心隨萬境轉。轉處寔能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。
故一切時中動用施為。東行西往喫飯著衣。拈匙弄筯左顧右盻。皆是真心妙用現前。
凡夫迷倒於著衣時只作著衣會。喫飯時只作喫飯會。一切事業但隨相轉。所以在日用
而不覺。在目前而不知。若是識性底人。動用施為不曾昧却。故祖師云。在胎名神。
處世名人。在眼觀照。在耳聽聞。在鼻嗅香。在口談論。在手執捉。在足運奔。遍現
俱該法界。收攝在一微塵。知之者為是佛性。不識者喚作精魂。所以道吾舞笏。石鞏
拈弓。祕魔擎杈。俱胝竪指。忻州打地。雲巖師子。莫不發明這著大用。若於日用不
迷。自然縱橫無礙也。

真心體用一異
　　或曰。真心體用未審是一是異耶。曰約相則非一。約性則非異。故此體用非一非
異。何以知然。試為論之。妙體不動絕諸對待離一切相。非達性契證者。莫測其理也
。妙用隨緣應諸萬類。妄立虛相似有形狀。約此有相無相故非一也。又用從體發用不
離體。體能發用體不離用。約此不相離理故非異也。如水以濕為體。體無動故。波以
動為相。因風起故。水性波相動與不動故非一也。然波外無水水外無波。濕性是一故
非異也。類上體用一異可知矣。

真心在迷
　　或曰。真心體用人人具有。何為聖凡不同耶。曰真心聖凡本同。凡夫妄心認物。
失自淨性為此所隔。所以真心不得現前。但如暗中樹影地下流泉。有而不識耳。故經
云。善男子。譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善
男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。彼愚痴者說淨圓覺實有如是身心。自性亦復如是
。肇論云。乾坤之內宇宙之間。中有一寶祕在形山。此乃真心在纏也。又慈恩云。法
身本有諸佛共同。凡夫由妄覆有而不覺。煩惱纏裹得如來藏名。裴公云。終日圓覺而
未嘗圓覺者凡夫也。故知真心雖在塵勞不為塵勞所染。如白玉投泥其色不改也。

真心息妄
　　或曰。真心在妄則是凡夫。如何得出妄成聖耶。曰古云。妄心無處即菩提。生死
涅槃本平等。經云。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅
亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。永嘉亦云。心是根法是塵。兩種猶如
鏡上痕。痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。此乃出妄而成真也或曰。莊生云。心者
其熱燋火。其寒凝氷。其疾俛仰之間。再撫四海之外。其居也淵而靜。其動也懸而天
者。其惟人心乎。此莊生先說凡夫心不可治伏如此也。未審宗門以何法治妄心也。曰
以無心法治妄心也。或曰。人若無心便同草木。無心之說請施方便。曰今云無心。非
無心體名無心也。但心中無物名曰無心。如言空瓶。瓶中無物名曰空瓶。非瓶體無名
空瓶也。故祖師云。汝但於心無事於事無心。自然虛而靈寂而妙。是此心旨也。據此
則以無妄心非無真心妙用也。從來諸師說。做無心功夫類各不同。今總大義略明十種
。一曰覺察。謂做功夫時。平常絕念隄防念起。一念纔生便與覺破。妄念破覺後念不
生。此之覺智亦不須用。妄覺俱忘名曰無心。故祖師云。不怕念起只恐覺遲。又偈云
。不用求真唯須息見。此是息妄功夫也。二曰休歇。謂做功夫時。不思善不思惡。心
起便休遇緣便歇。古人云。一條白練去。冷湫湫地去。古廟裏香爐去。直得絕廉纖離
分別。如痴似兀方有少分相應。此休歇妄心功夫也。三泯心存境。謂做功夫時。於一
切妄念俱息。不顧外境但自息心。妄心已息何害有境。即古人奪人不奪境法門也。故
有語云。是處有芳草滿城無故人。又龐公云。但自無心於萬物。何妨萬物常圍繞。此
是泯心存境息妄功夫也。四泯境存心。謂做功夫時。將一切內外諸境悉觀為空寂。只
存一心孤標獨立。所以古人云。不與萬法為侶。不與諸塵作對。心若著境心即是妄。
今既無境何妄之有。乃真心獨照不礙於道。即古人奪境不奪人也。故有語云。上園花
已謝車馬尚駢闐。又云。三千劍客今何在。獨計莊周定太平。此是泯境存心息妄功夫
也。五泯心泯境。謂做功夫時。先空寂外境。次滅內心。既內外心境俱寂。畢竟妄從
何有。故灌溪云。十方無壁落四面亦無門。淨裸裸赤洒洒。即祖師人境兩俱奪法門也
。故有語云。雲散水流去寂然天地空。又云。人牛俱不見正是月明時。此泯心泯境息
妄功夫也。六存境存心。謂做功夫時。心住心位境住境位。有時心境相對。則心不取
境。境不臨心各不相到。自然妄念不生。於道無礙故。經云。是法住法位世間相常住
。即祖師人境俱不奪法門也。故有語云。一片月生海幾家人上樓。又云。山花千萬朵
遊子不知歸。此是存境存心滅妄功夫也。七內外全體。謂做功夫時。於山河大地日月
星辰內身外器。一切諸法同真心體。湛然虛明。無一毫異。大千沙界打成一片。更於
何處得妄心來。所以肇法師云。天地與我同根。萬物與我同體。此是內外全體滅妄功
夫也。八內外全用。謂做功夫時。將一切內外身心器界諸法。及一切動用施為。悉觀
作真心妙用。一切心念纔生便是妙用現前。既一切皆是妙用。妄心向甚麼處安著。故
永嘉云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。志公十二時歌云。平旦寅。狂機內隱道
人身。坐臥不知元是道。只麼忙忙受苦辛。此是內外全用息妄功夫也。九即體即用。
謂做功夫時。雖冥合真體一味空寂。而於中內隱靈明乃體即用也。靈明中內隱空寂用
即體也。故永嘉云。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是無記寂寂非。既寂寂中不容
無記。惺惺中不用亂想。所有妄心如何得生。此是即體即用滅妄功夫也。十透出體用
。謂做功夫時。不分內外。亦不辨東西南北。將四方八面。只作一箇大解脫門圓陀陀
地。體用不分無分毫滲漏。通身打成一片。其妄何處得起。古人云。通身無縫罅上下
忒團欒。是乃透出體用滅妄功夫也。已上十種做功夫法不須全用。但得一門功夫成就
。其妄自滅真心即現。隨根宿習曾與何法有緣即便習之。此之功夫乃無功之功。非有
心功力也。此箇休歇妄心法門最緊要故。偏多說無文繁也。

真心四儀
　　或曰。前說息妄未審但只坐習。亦通行住等耶。曰經論多說坐習。所以易成故。
亦通行住等。久漸成純熟故。起信論云。若修止者。住於靜處端坐正意。不依氣息。
不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣
除想。以一切法本來無想。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心
若馳散即當收來住於正念。是正念者。當知唯心無外境界。即復此心亦無自相。念念
不可得。若從坐起去來進止有所施作。於一切時常念方便隨順觀察。久習純熟其心得
住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏煩惱信心增長。速成不退。唯除疑
惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能入。據此則通四儀也。圓覺經云。先
依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。此初習也。永嘉云。行亦禪坐亦
禪。語默動靜體安然。據此亦通四儀耳。總論功力坐尚不能息心。況行住等豈能入道
耶。若是用得純熟底人。千聖興來驚不起。萬般魔妖不迴顧。豈況行住坐中不能做功
夫也。如人欲讎恨於人。乃至行住坐臥飲食動用。一切時中不能忘了。欲愛樂於人亦
復如是。且憎愛有心中事。尚於有心中容得。今做功夫是無心事。又何疑四儀中不常
現前耶。只恐不信不為。若為若信則威儀中道必不失也。

真心所在
　　或曰。息妄心而真心現矣。然則真心體用今在何處。曰真心妙體遍一切處。永嘉
云。不離當處常湛然。覓即知君不可見。經云。虛空性故。常不動故。如來藏中無起
滅故。大法眼云。處處菩提路頭頭功德林。此即是體所在也。真心妙用隨感隨現。如
谷應聲。法燈云。今古應無墜。分明在目前。片雲生晚谷。孤鶴下遙天。所以魏府元
華嚴云。佛法在日用處。在行住坐臥處。喫茶喫飯處。語言相問處。所作所為舉心動
念。又却不是也。故知體則遍一切處。悉能起用。但因緣有無不定故。妙用不定耳。
非無妙用也。修心之人欲入無為海度諸生死。莫迷真心體用所在也。

真心出死
　　或曰。嘗聞見性之人出離生死。然往昔諸祖是見性人。皆有生有死。今現見世間
修道之人有生死事。如何云出生死耶。曰生死本無妄計為有。如人病眼見空中華。或
無病人說無空花。病者不信。目病若無空花自滅。方信花無。只花未滅其花亦空。但
病者妄執為花。非體實有也。如人妄認生死為有。或無生死人告云。本無生死。彼人
一朝妄息生死自除。方知生死本來是無。只生死未息時亦非實有。以妄認生死有故。
經云。善男子。一切眾生從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相
。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花。乃至如眾空花滅於虛空。不可說言有定滅
處。何以故。無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死據此經文。
信知達悟圓覺真心本無生死。今知無生死。而不能脫生死者。功夫不到故也。故教中
說。菴婆女問文殊云。明知生是不生之法。為甚麼被生死之所流。文殊云。其力未充
故。後有進山主。問修山主云。明知生是不生之法。為甚麼却被生死之所流。修云。
笋畢竟成竹去。如今作篾使得麼。所以知無生死不如體無生死。體無生死不如契無生
死。契無生死不如用無生死。今人尚不知無生死。況體無生死契無生死用無生死耶。
故認生死者不信無生死法。不亦宜乎。

真心正助
　　或曰。如前息妄真心現前。且如妄未息時。但只歇妄做無心功夫。更有別法可對
治諸妄耶。曰正助不同也。以無心息妄為正。以習眾善為助。譬如明鏡為塵所覆。雖
以手力揩拭。要須妙藥磨瑩光始現也。塵垢煩惱也。手力無心功也。磨藥眾善也。鏡
光真心也。起信論云。復次信成就發心者。發何等心。略有三種。云何為三。一者直
心。正念真如法故。二者深心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。問
曰。上說法界一相佛體無二。何故不唯念真如。復假求學諸善也。答曰。譬如大摩尼
寶體性明淨而有鑛穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治終無得淨。以垢無量遍
一切法故。修一切善行。如是真如之法體性空淨。而有無量煩惱染垢。若人雖念真如
。不以方便種種熏習亦無得淨。以垢無量遍一切法故。修一切善行以為對治。若人修
行一切善法。自然歸順真如法故。據此所論。以休歇妄心為正。修諸善法為助。若修
善時與無心相應不取著因果。若取因果便落凡夫人天報中。難證真如不脫生死。若與
無心相應乃是證真如方便脫生死之要術。兼得廣大福德。金剛般若經云。須菩提。菩
薩無住相布施其福德不可思量。今見世人有參學者。纔知有箇本來佛性。乃便自恃天
真不習眾善豈只於真心不達。亦乃翻成懈怠。惡道尚不能免。況脫生死。此見大錯也
。

真心功德
　　或曰。有心修因不疑功德矣。無心修因功德何來。曰有心修因得有為果。無心為
因顯性功德。此諸功德本來自具。妄覆不顯。今既妄除功德現前。故永嘉云。三身四
智體中圓。八解六通心地印。乃是體中自具性功德也。古頌。若人靜坐一須臾勝造恒
沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵。一念淨心成正覺。故知無心功大於有心也。洪州水潦和
尚參馬祖問。如何是西來的的意。被馬祖一踏踏到。忽然發悟起來撫掌。大笑云。也
大奇也大奇。百千三昧無量妙義。只向一毛頭上便一時識得根源去。乃作禮而退。據
此則功德不從外來。本自具足也。四祖謂懶融禪師曰。夫百千法門同歸方寸。河沙功
德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不離汝心據祖師語。無心功德甚
多。但好事相功德者。於無心功德自不生信耳。

真心驗功
　　或曰。真心現前如何知是真心成熟無礙也。曰學道之人已得真心現前時。但習氣
未除。若遇熟境有時失念。如牧牛雖調到牽拽隨順處。猶不敢放了鞭繩。直待心調步
穩赶趁入苗稼中不傷苗稼。方敢撒手也。到此地步便不用牧童鞭繩。自然無傷苗稼。
如道人得真心後。先且用功保養。有大力用方可利生。若驗此真心時。先將平生所愛
底境。時時想在面前。如依前起憎愛心。則道心未熟。若不生憎愛心。是道心熟也。
雖然如此成熟。猶未是自然不起憎愛。又再驗心。若遇憎愛境時。特然起憎愛心令取
憎愛境界。若心不起是心無礙。如露地白牛不傷苗稼也。古有呵佛罵祖者。是與此心
相應今見纔入宗門。未知道之遠近。便學呵佛罵祖者。太早計也。

真心無知
　　或曰。真心與妄心對境時。如何辨別真妄耶。曰妄心對境有知。而知於順違境起
貪瞋心。又於中容境起癡心也。既於境上起貪瞋癡三毒。足見是妄心也。祖師云。逆
順相爭是為心病。故知對於可不可者是妄心也。若真心者無知而知。平懷圓照故異於
草木。不生憎愛故異於妄心。即對境虛明不憎不愛。無知而知者真心故。肇論云。夫
聖心者。微妙無相不可為有。用之彌勤不可為無。乃至非有故知而無知。非無故無知
而知。是以無知即知。無以言異於聖人心也。又妄心在有著有在無著無。常在二邊不
知中道。永嘉云。捨妄心取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。深成認賊將為
子。若是真心居有無而不落有無。常處中道故。祖師云。不逐有緣勿住空忍。一種平
懷泯然自盡。肇論云。是以聖人處有不有。居無不無。雖不取於有無。然不捨於有無
。所以和光塵勞周旋五趣。寂然而往怕爾而來。恬淡無為而無不為。此說聖人垂手為
人。周旋五趣接化眾生。雖往來而無往來相。妄心不爾。故真心妄心不同也。又真心
乃平常心也。妄心乃不平常心也。或曰。何名平常心也。曰人人具有一點靈明。湛若
虛空遍一切處。對俗事假名理性。對妄識權號真心。無分毫分別。遇緣不昧。無一念
取捨。觸物皆周。不逐萬境遷移。設使隨流得妙。不離當處湛然。覓即知君不見。乃
真心也。或曰。何名不平常心耶。曰境有聖與凡。境有染與淨。境有斷與常。境有理
與事。境有生與滅。境有動與靜。境有去與來。境有好與醜。境有善與惡。境有因與
果。細論則萬別千差。今乃且舉十對皆名不平常境也。心隨此不平常境而生。不平常
境而滅。不平常境心對前平常真心。所以名不平常妄心也。真心本具。不隨不平常境
生起種種差別。所以名平常真心也。或曰。真心平常無諸異因。奈何佛說因果善惡報
應乎。曰妄心逐種種境。不了種種境。遂起種種心。佛說種種因果法。治伏種種妄心
須立因果也。若此真心不逐種種境。由是不起種種心。佛即不說種種法。何有因果也
。或曰。真心平常不生耶。曰真心有時施用非逐境生。但妙用遊戲不昧因果耳。

真心所往
　　或曰。未達真心人。由迷真心故作善惡因。由作善因故生善道中。由作惡因故入
惡道中。逐業受生其理不疑。若達真心人妄情歇盡契證真心無善惡因。一靈身後何所
依託耶。曰莫謂有依託者勝無依託耶。又莫將無依託者。同人間飄零之蕩子。似鬼趣
無主之孤魂。特為此問求有依託耳。或曰然。曰達性則不然也。一切眾生迷覺性故。
忘情愛念結業為因。生六趣中受善惡報。假如天業為因只得天果。除合生處餘並不得
受用。諸趣皆爾。既從其業故。合生處為樂。不生處為非樂。以合生處為自己依託。
不生處為他人依託。所以有妄情則有妄因。有妄因則有妄果。有妄果則有依託。有依
託則分彼此。分彼此則有可不可也。今達真心契無生滅之覺性。起無生滅之妙用。妙
體真常本無生滅。妙用隨緣似有生滅。然從體生用用即是體。何生滅之可有。達人即
證真體。其生滅何干涉耶。如水以濕性為體波浪為用。濕性元無生滅故。波中濕性何
生滅耶。然波離濕性別無故。波亦無生滅。所以古人云。盡大地是沙門一雙正眼。盡
大地是箇伽藍。盡是悟理人安身立命處。既達真心。四生六道一時消殞。山河大地悉
是真心。不可離此真心之外別有依託處也。既無三界妄因。必無六趣妄果。妄果既無
說甚依託。必無彼此。既無彼此則何可不可也。即十方世界唯一真心。全身受用無別
依託。又於示現門中隨意往生而無障礙。故傳燈云。溫操尚書問圭峯曰。悟理之人一
期壽終何所依託。圭峯曰。一切眾生無不具有靈明覺性與佛無殊。若能悟此性即是法
身。本自無生何有依託。靈明不昧了了常知。無所從來亦無所去。但以空寂為自體。
勿認色身。以靈知為自心。勿認妄念。妄念若起都不隨之。則臨命終時自然業不能繫
。雖有中陰所向自由。天上人間隨意寄託。此即前真心身後所往者也。

真心直說終