今天是农历九月三十日 恭迎南无药师佛圣诞日

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今天是农历九月三十日 恭迎南无药师佛圣诞日 愿大家诸恶不做 众善奉行 勤修戒定慧 熄灭贪嗔痴 广作供养 南无大慈大悲药师琉璃光如来
  药师佛发十二大愿，成就东方净琉璃世界，此净土功德庄严和极乐世界等无差别，他帮助众生现世消灾增福，来世八大菩萨接引往生净土。药师佛如东方升起的太阳，以大悲愿力救苦救难于活着的多苦众生，免于贫穷饥饿病痛的折磨，消除灾难，增长福寿。顶礼 药师琉璃光如来
   药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主，他与释迦牟尼佛、阿弥陀佛常被供在一起，合称为横三世佛。
   药师佛发十二大愿，成就净琉璃国土，他帮助众生现世消灾增福，来世富贵福德具足。
   药师是譬喻，即是能知病源的医生。佛都可称为药师，因为药师如来发十二大愿，特别重视消灾免难，特别重视为众生疗治疾病，消除灾难，增长福寿，所以就以药师为名，通常称为南无消灾延寿药师佛。
药师灌顶咒（二十一遍）
  南无薄伽伐帝· 鞞杀社· 窭噜· 薜· 琉璃· 钵喇婆· 喝啰阇也· 怛他揭· 多耶· 阿啰诃谛· 三藐三勃陀耶 怛· 侄他· 唵· 鞞杀逝· 鞞杀逝· 鞞杀 社· 三没揭谛· 莎诃
药师心咒
喋雅他嗡
贝堪则 贝堪则
玛哈贝堪则
喇杂萨目 嘎喋唆哈

药师佛，又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，月光遍照菩萨与日光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。
   此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。
佛告文殊：
   若欲生十方妙乐国土者。亦当礼敬琉璃光佛。欲得生兜率天见弥勒者。亦应礼敬琉璃光佛。若欲远诸邪道。亦应礼敬琉璃光佛。若夜恶梦鸟鸣百怪蜚尸邪忤。魍魉鬼神之所娆者。亦当礼敬琉璃光佛。 若为水火所焚漂者。亦当礼敬琉璃光佛。若入山谷为虎狼熊罴蒺[廿/梨]诸兽象龙。蚖蛇蝮蝎种种杂类。 若有恶心来相向者。心当存念琉璃光佛。山中诸难不能为害。若他方怨贼偷窃恶人。怨家债主欲来侵陵。心当存念琉璃光佛。则不为害。以善男女礼敬琉璃光如来功德。所致华报如是。况果报也。是故吾今劝诸四辈。礼事琉璃光佛至真等正觉。
   药师如来十二大愿
   药师如来在过去世行菩萨道时，所发之十二大愿（又称十二上愿）。
   第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。
   第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
   第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
   第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。
   第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
   第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
   第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
   第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
   第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
   第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
   第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
   第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足

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南无药师琉璃光如来

海风依依

南无药师琉璃光如来

怀西行者

南无药师琉璃光如来

怀西行者

弘一大师药师法门讲解：
药师如来法门略录
（戊寅七月在泉州清尘堂讲）

药师法门依据《药师经》而建立。此土所译《药师经》有四种：
　　（一）《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》一卷，即《大灌顶神咒经》卷十二，东晋帛尸梨蜜多罗译。又相传有刘宋慧简译《药师琉璃光经》一卷，今已佚失，或云即是东晋所译之《灌顶经》。
　　（二）《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达摩笈多译。
　　（三）《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译。此即现今流通本所据之译本。现今流通本与原译本稍有不同者，有增文两段：一为依东晋译本补入之八大菩萨名，二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十余行。
　　（四）《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，唐义净译。前数译唯述药师佛，此译复增六佛，故云《七佛本愿功德经》，以外增加之文甚多。西藏僧众所读诵者为此本。

　　修持之法，具如经文所载。今且举四种如下：
　　（一）持名。经中屡云：闻名、持名。因其法最为简易，其所获之益亦最为广大也。今人持名者，皆曰“消灾延寿药师佛”，似未尽善。佛名唯举“药师”二字，未能具足。佛德唯举“消灾延寿”四字，亦多所缺略。故须依据经文，而曰“药师琉璃光如来”，斯为最妥善矣。
　　（二）供养。如香、华、幡、灯等。
　　（三）诵经，及演说、开示、书写等。
　　（四）持咒。

　　所获利益，广如经文所载。今且举十种如下：
　　（一）速得成佛。经中屡言之。
　　（二）行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。
　　（三）能得种种戒；又犯戒者，还得清净，不堕恶趣。
　　（四）得长寿、富饶、官位、男女等。
　　（五）得无尽，所受用物无所乏少。
　　（六）一切痛苦皆除，水火、刀兵、盗贼、刑戮诸灾难等悉免。
　　（七）转女成男。
　　（八）产时无苦，生子聪明少病。
　　（九）命终后随其所愿往生：
　　　　（1）人中，得大富贵。
　　　　（2）天上，不复更生诸恶趣。
　　　　（3）西方极乐世界，有八大菩萨接引。
　　　　（4）东方净琉璃世界。
　　（十）在恶趣中，暂闻佛名，即生人道，修诸善行，速证菩提。

　　灵感事迹甚多，如旧录所载。今且举近事一则如下：
　　泉州承天寺觉圆法师，于未出家时，体弱多病。既出家后，二年之内，病苦缠绵，诸事不顺。后得闻药师如来法门，遂专心诵经、持名、忏悔，精勤不懈。迄至于今，身体康健，诸事顺利。法师近拟编辑《药师圣典汇集》，凡经文、疏释及仪轨等，悉搜集之，刊版流布，以报佛恩焉。


跋

　　曩余在清尘堂讲药师如来法门，后由诸善友印施讲录，其时经他人辗转钞写，颇有讹误。兹由觉圆法师捐资再版印行，请余校正原稿，广为流布。法师出家以来，于药师法门最为信仰，近拟于泉州兴建大药师寺，其愿力广大，尤足令人赞叹云。沙门一音。

（1938年8月讲于泉州清尘堂）

怀西行者

药师法门修持课仪略录
（己卯二月在泉州光明寺讲）

　　药师如来法门大略，如大药师寺已印行之《药师如来法门略录》所载。
　　今所述者，为吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法，乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将来拟别辑一卷专载其事，今不述及。
　　欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。
　　《药师经》供于几上。不读诵时，宜以净布覆盖。
　　供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试几案。
　　供佛之香，须择上等有香气者。
　　供佛之花，须择开放圆满者。若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。
　　此外如供净水、供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之。若未熟之水果，及未烹调之蔬菜等，皆不可供。
　　以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。
　　此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。
　　以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬、赞叹、供养、回向发愿，必须行之。诵经、持名、持咒，可随己意，或唯修二法，或仅修一法，皆可。


一、礼敬

　　十方三宝一拜，或分礼佛、法、僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。
　　礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙。宁可少拜，不可草率。


二、赞叹

　　礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：

归命满月界，净妙琉璃尊。
法药救人天，因中十二愿。
慈悲弘誓广，愿度诸含生。
我今申赞扬，志心头面礼。

　　右赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》。
　　唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。


三、供养

　　赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱《供养偈》云：

愿此香花云，遍满十方界。
一一诸佛土，无量香庄严。
具足菩萨道，成就如来香。

　　供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。


四、诵经

　　字音不可讹误，宜详考之。
　　诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。


五、持名

　　先唱赞偈云：

药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦，
无边行愿利有情，各遂所求皆不退。

　　续云：

南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。

　　以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者，随意。


六、持咒

　　或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。
　　或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中“唵”字以下之文。
　　未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。
　　持咒时，不宜大声，唯令自己耳中得闻。
　　持咒时，以坐为正式，或经行亦可。


七、回向发愿

　　回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，唯愿如何云云。若先未修功德者，仅可云发愿也。
　　回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡《药师经》中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。

　　以上所述之修持课仪，每日行一次，或二次、三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：“有一分恭敬，得一分利益。有十分恭敬，得十分利益。”吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。

（1939年3月讲于泉州光明寺）

怀西行者

药师如来法门一斑
（己卯四月在永春普济寺讲　王世英记）

　　今天所讲，就是深契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。
　　药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。

一、维持世法

　　佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐。福寿康宁，所求如意。不相侵陵，互为饶益”等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。
　　或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的。闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至对于佛法再生种种误解了。

二、辅助戒律

　　佛法之中，是以戒为根本的，所以佛经说：“若无净戒，诸善功德不生。”但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。

三、决定生西

　　佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。
　　再者，吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体、衣食、住处等，以及水火、刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑。倘使身体多病，衣食、住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说“消灾除难、离苦得乐”等种种利益也。

四、速得成佛

　　《药师经》，决非专说世间法的。因药师法门，唯是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无上正等菩提，速得圆满”等。
　　若欲成佛，其主要的原因，即是“悲”、“智”两种愿心。《药师经》云：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。”就是这个意思。前两句从反面转说，“无垢浊心”就是智心，“无怒害心”就是悲心。下一句正说，“舍”及“平等之心”就是智心，余属悲心。
　　悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。
　　假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则唯获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。
　　所以我们修持药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起“悲”、“智”的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。
　　药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。
　　最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念“消灾延寿药师佛”。

（1939年5月讲于福建永春普济寺）

怀西行者

答上海佛学书局书

　　前承惠书，谓今年药师如来圣诞，拟别刊行专号，属撰文以为提倡。近多忙碌，未暇撰文。谨述拙见如下，以备参考焉。
　　余自信佛以来，专宗弥陀净土法门，但亦尝讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时，所最注意者三事：
　　（一）若犯戒者，闻药师名已，还得清净。
　　（二）若求生西方极乐世界而未定者，得闻药师名号，临命终时，有八大菩萨示其道路，即生极乐众宝华中。
　　（三）现生种种厄难，悉得消除。
　　故亦劝诸缁素，应诵《药师功德经》，并执持药师名号。而于求生东方净琉璃世界之文，未及详释，谓为别被一机也。
　　今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生于东方，胜愿大心，甚可钦佩。但依拙见，唯可普劝众生诵经、持名。至于求生何处，宜任其自然，则昔日求生极乐或求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名号，而于本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路。又东晋译本云：“若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。”如是则范围甚广，可以群机并育矣。
　　略陈拙见，敬乞有以教之，幸甚。

（1940年8月作于福建永春普济寺）