五浊恶世与正法末世

寻找中医

则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛zhan4圆妙觉明心，为视为听为觉为察。从始入终，五叠浑浊。

　　云何为浊。　　

　　阿难。譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汩(gu3)然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。

　　阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名为劫浊。汝身现抟(tuan2)四大为体。见闻觉知，壅(yong1)令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名为见浊。又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊。
----<楞严经>

寻找中医

善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅盘，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。
　　何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
　　善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。
　　善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘皆是我相。
　　善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。
　　善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
　　善男子，其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。
　　善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。
　　善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。
　　善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
　　善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
　　善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。
　　善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
　　何以故，认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
　　何以故，有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱， 云何当知法不解脱。
　　善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
　　若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。
　　善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
　　善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。
　　善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
　　善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
　　或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
　　善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　净业汝当知，一切诸众生。
　　皆由执我爱，无始妄流转。
　　未除四种相，不得成菩提。
　　爱憎生于心，谄曲存诸念。
　　是故多迷闷，不能入觉城。
　　若能归悟刹，先去贪嗔痴。
　　法爱不存心，渐次可成就。
　　我身本不有，憎爱何由生。
　　此人求善友，终不堕邪见。
　　所求别生心，究竟非成就。

----<圆觉经>

自然和谐

南无阿弥陀佛