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上师慈悲开释； 在这一品（大方广佛华严经卷第四十九 普贤行品）当中感觉最深的是什么呢？你感受最深的是哪一段呢？大家都看一看你感受最深的是哪一段呢？幻主说：佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。
在这一品没有详细说百万障碍是什么，告诉我们了一些障碍，就那些障碍就够把我们吓死了，幻主找得这一块确实很重要。大家发了菩提心、守菩萨戒的，甚至入道的这都算菩萨了。因地菩萨也好，果地菩萨也好，如果说对其他菩萨生瞋恨心就能成就百万种障碍。在佛经里介绍的是你出世间的任何一种法都会形成障碍，你学不去，你没兴趣，你没力量，你什么都没有，世间所有的好处你也是越来越少，出世间的好处你也是越来越少，倒霉的事就越来越多，所以说，大家没有细想过真不知道，要真细想它太可怕了。嗔心它是什么玩艺呢，说白了，它能让你丢掉所有好的事，它能让你得到所有不好的事，让你得到让你成就所有不好的事，让你丢掉所有好的事。大家想想多可怕，记住天下任何一个坏事，别人不可能给你，天下任何一个好事，都不可能别人给你，真正都是自己给的，在佛教里并不是我命由天，都是我命由我的，都是自己造的，一切唯心造，唯心所现，唯业所赶，唯识所变的，就这一个单单的嗔恨心就能引发百万种障碍，所有的好事都障碍，所有倒霉的事马上就来，兑现的很呐……
像这样的事，我(释空道法师)从小就见过，在我老家的菜市场上，我就看到过，因为买菜几分钱的事，结果打起架来了，最后你找你的人，我找我的人，最后都打出人命了，打死好几个人，你想想几分钱呐，那是钱的事吗？不是钱，那就是一念嗔恨起啊，大家想想，打死就死了，没死的打死别人的那个人也枪毙了，从小我记忆最深刻的，那就是嗔恨心，几分钱的嗔恨心，最后导致这一生的福德就此一个嗔恨心全卖光了，从他们这种杀生的现象看，是直堕地狱的，大家想想看，多可怕，那是我见过别人的。那么我们每个人，就包括我自己也好，你们每个人也好，有没有嗔恨心呢？
记住你说那是对菩萨起嗔恨心，我对别人起嗔恨心没事的，不要这样说，因为你有这个嗔恨心，你在别人那总造总造，养成习惯了，你在菩萨那儿也不能好的，你来不来就要造，来不来就要烦恼，所以说我们要对治的话，只在自己这里对治，找到嗔恨心问题，大家怎么找嗔恨心，嗔恨心在哪里呢？今天就把它找出来，弄死它，不把它弄死了，你们各位永远不会好，只有把它弄死了你们就永远好了。
报恩在说：佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，咸应发心，恭敬受持。何以故？菩萨摩诃萨持此法者，少作功力，疾得阿耨多罗三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉与三世诸佛法等……大家说就这么讲就这一品就与诸佛教法相等了，那是真的。 幻主说：是故，诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法。何等为十？所谓：心不弃舍一切众生，于诸菩萨生如来想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，于菩萨行深生信乐，不舍平等虚空法界菩提之心，观察菩提入如来力，精勤修习无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所著。是为十。
那好，我们就说一说，实际呢，普贤行法其中就是他首先对治的就是嗔恚心，对治嗔恚心的具体的对治方法就是这十种，勤修这十种法来对治嗔恨心，我们看看第一种，你比如说最恨的人，你不要丢弃掉，不要舍离他。大家说那多难过呢，我们最恨的人不要丢弃掉，不要舍离他，那多难过呢。完蛋了，就凭你这一个难过就完蛋了，为什么这样说，因为你现在把那个嗔恨当作自己了，把嗔恨的难过就作你自己难过了，这样的人就是跟谁在一起啊，大家想想看，是跟佛在一起吗？他在与嗔恨在一起啊，而且他认为嗔恨就是自己，那么，我们再用什么是佛什么是魔看一看，他是什么呢？那他就不是为魔伴党了，他就纯粹是个大魔头了；所以说遇到多大的事，我们能不起嗔恚心，那么想不起嗔恨心你要有对治方法啊，第一个对治方法是，不丢弃在你头上造业的众生，不舍离这些众生，因为你要是丢弃、舍离，证明你有嗔恨心，你有这个嗔恨心，障碍就来了，大家说我难过啊，好，你又跟魔在一起了，说你跟魔在一起是客气话，要说不客气话，因为你说你是难过的啊，那你就不是你了，你就是魔了，因为那一下难过的是魔，不是你啊，什么是你啊，自性本体是你呀，你看你自性本体有难过的时候吗？自性本体没有难过的时候，能难过的那都是魔啊，你在说你难过，那你不就等于说你是魔了吗，如果说你不跟魔在一起，你跟魔唱对台戏的话，你就不会把这个气你的众生舍弃他、丢他、不要了，你就不会这样，如果说你愿意与魔在一起，你心甘情愿去作魔，那也没办法，那这就是你们的事了，你就不要说你是佛的弟子，也不要说在学佛，你不佩，你没资格，
如果说你真正想作一个佛的弟子，你从现在开始，就不要为魔伴党，不要把自己好端端的一个佛性变成一个魔，具体作法第一个，就是心不舍离、丢弃一切众生，再接下来，对于其他菩萨生如来想，好多人说，能不能把众生作佛想呢，这个不可以的，因为菩萨毕竟都是向佛道的，你把他作如来想也不为过，他也不愿意也不敢造恶业，你把他作如来想好办，你要是把众生作如来想，就麻烦了，把众生作如来想，那众生都是杀盗淫妄酒的，他今天让你杀生，明天让你偷盗，后天让你淫，你是听佛的话还是不听佛的话呢，那就很麻烦的，记住现在是说拿菩萨作如来想，并不说拿众生作如来想，更不是拿魔作如来想，这块大家要分清楚啊，如果分不清楚的话，你来一个我都作如来想吧，那麻烦就大了，那你就自相矛盾了，那你要听那些众生的话，魔的话，那你就真正成他的人了，那你就不是佛弟子了，那你要不听，你又把他当佛想了，又你不听佛的话了，这不就惨了吗。
所以说这一块一定要搞清楚，佛经上讲让你对菩萨生如来想就是对菩萨生如来想，这块不可以增加一个义，也不可以减少一个义，增加、减少都非常麻烦的。再接下来，我们再重新说一下，对菩萨生如来想，因为你把他当作佛的话就不会生嗔恨心了，你会知道对佛生嗔恨心，自己是没有好的；第三种方法，就可以快速的远离这些嗔恨心，就能具足菩萨行，第三种就是：永不毁谤一切佛法，什么叫：毁谤一切佛法呢？说一法好，一法不好，这都是谤法，这块在地藏十轮经里讲得非常非常清楚，相信大家都记得那块，如果不记得、不知道也不要紧，现在我告诉你们了，说一法好，一法不好，或者意识地说这一法好，其他佛都是障碍，后果比杀佛的业还要严重的多，那么呢，你生一个菩萨行者也要做到不生一切毁谤佛法。为什么说不可让一切佛法能起着对治嗔恨心呢？
因为你对你有因缘的法，你会心生欢喜，没有因缘的法你找不到感觉，那么甚至说上几句造业的话，这样一来又造形成了一种新的业，因为有的时候，在大佛顶首楞严经里就这个心理状态说的非常好：同意生爱，就是你心、你的意见、你的思想跟他相同了，同意生爱，他就喜欢你；如果说你这意思你的思想跟他不同了，他想东，你想西了，好，就生嗔恨，这是众生的现象，众生的心理状态；那么我们学习佛法也是一样，有些法是顺应我们的，有些法我们认为别别扭扭的，好像是跟我们搞不来，那就容易生嗔恨啊，心理状态在这呢，所以说我们要刻意的就要把它作戒律一样，把自己牢牢的刻定下来，就永毁谤一切佛法。 再一个，菩萨要知道：这些所有国土世界是无有穷尽，净土世界、秽土世界，不管是什么国土世界是无有穷尽的，你要知道，这些国土是无有穷尽的，这一点你能破除相应的一些嗔恨心，你想想看，自己是何等渺小啊，你有什么资格嗔恨啊，不嗔恨呐，自己算个什么东西啊，我们大家想想看，就连十方世界在茫茫浩瀚的虚空宇宙当中，仅仅像一粒微尘一样，就包括我们地球顶多像一粒微尘一样，那么我们人在地球上也像一粒微尘一样，你还在那嗔恨这个，嗔恨那个，你说说，自己算个什么呢，所以说我们要知道，茫茫的法界、浩瀚的宇宙、国土世界是无穷无尽的，我们自己不算个什么，我们自己太不算个什么了。
文章转自:智慧渡口济人舟的博客 | 
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发表于 2007-7-9 20:59
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