《圆觉经》普眼菩萨章

寻找中医

真正的佛法必须是真修实证，否则都是戏论，轮回习气而已。
时至今日终于明了此点。

以下文章摘自 南怀瑾先生《圆觉经略说》。

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“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭；譬如磨镜，垢尽明现。”

　　这是由止而修观的境界，刚才再三讲过，必须先修止，得止得定后再修观，不要以为道理懂了就忽略过去，否则成为虚妄观，《楞严经》上称为乾慧。假的智慧，没有定水滋润，不能发芽结果。

　　在此观中，“彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭”。把物质的肉身空掉了，在《禅秘要法》中，最后也把白骨化为流光空掉了，初步只能做到自己感觉此身没有了，别人看你仍是存在的；真正修成的话，别人看不见，整个都空掉了。这是空幻成就，不是理论上的；这才是“幻身灭故，幻心亦灭”，幻身灭了之后，虚幻的心态作用也跟着消灭了。

“幻心灭故，幻尘亦灭”。身体空掉，心也空掉，但是，物质世界还有。再进一步，身心外面的尘世界也把它空掉，这才是佛法一切唯心的道理。佛在《楞严经》上说，“心能转物，即同如来。”这不只是理论，要确实做到才行。不然，只是心理意识上觉得一切如梦如幻，这不算是求证。所谓证是把整个身心投进去，彻底做到空掉身心；外面的物质世界也空掉，一步一步空下去。大家千万不要认为这是理论，做不到，而忽略了此心不可思议的力量，这在诸佛菩萨而言，谓之心力；在凡夫而言，谓之业力。诸佛菩萨的智慧神通有多大，一切凡夫的业力也有多大。业力把它转过来，则是神通功德，它是同样的东西。

　　“幻尘灭故，幻灭亦灭”。到了这里，已不是科学，而到了形而上的哲学境界。外界的物质世界也空掉之后，我们那个能空的东西还是假相，最后，要把法执空掉，能空的也空掉。至此，“幻灭灭故，非幻不灭”，有个东西不是物，也不是心，非空非有，这个东西不生不灭，这才是明心见性、得道。佛怕我们这些没有修持过的人不懂，作了一个比喻，“譬如磨镜，垢尽明现”。我们的心性本来像明镜一样，光明洁净，可是却被自己的业力障碍了，无始劫来蒙上了无数层的污垢，必须靠修行把这些污垢一层一层地擦拭干净，像磨镜一样，垢尽明现。

　　“善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”

　　佛告诉普眼菩萨说，应当知道生理、心理都是自性上的尘垢与假相，尘垢就是假相，所以洗得掉。可是，要洗掉这些尘垢，也要有很好的清洁剂，否则，洗也洗不干净。众生有种种不同的尘垢，所以，佛提供了八万四千种不同的修行法门，每个人的根性、业力不同，所用的方法也不同。我们的身体以及能够感觉思想的心，在形而上的本体来说，皆是附着其上的尘渣而已。假如把这些尘渣洗干净的话，便“十方清净”。注意！《圆觉经》在这里说是“十方清净”，十方包括所有的空间。而《楞严经》讲得则是“圆明清净”，此二者差别在哪里？理由何在？各位想想看！

　　“善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。”

　　摩尼珠是无价之神珠，它本身没有颜色；什么颜色的光照射，它就显现什么颜色来。佛以摩尼珠比喻我们的生命，本来是清净的，因为无始劫来的习气造成我们思想不同，感情不同，遭遇不同，呈现出各种不同的现象，好像我们这些愚痴的众生看到摩尼珠上的五光十色，误以为摩尼珠上的颜色是实有的。

　　“善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚蠢者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。”

　　佛又进一步说，我们众生的圆满觉性，与诸佛菩萨一样的圆满觉性，绝对洁净的自性，他到底在哪里呢？各位不要到外面去找，就在我们自己的身心上面；就在我们的生命里－－“现于身心”。我们的眼睛能够看，耳朵能够听，脑子能够思想，无非是他的作用所呈现。我们那么多人，每人的个性不同，可是，本性是不是相同呢？相同，但“随类各应”而已。每个人多生累劫以来的习气、业力不同，所以个性不同，思想不同，长相不同，但是，圆满觉性还是相同，丝毫不受影响。然而没有智慧的愚痴众生找不到本来的净圆觉性，如同惑于摩尼宝珠上的光色，执为实有，把自己的思想或者身体当作自性，错了。

　　“由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。”

　　因为没有明心见性，所以不能明了身心都是幻化，不能脱离幻化。我们的身体虽是幻化、虚假，然而，跟着我们几十年可真实的很，想丢还丢不掉呢！佛说：我要告诉你们，我们现在的身体以及能思想的心理作用，皆是本性上的尘垢，是幻化假有。但是，真与假，实与幻全是对立的，能够脱离这些虚假的尘垢，我们称之为菩萨。把赃的洗干净，即无所谓净垢，“垢尽对除”，也无所谓凡夫与菩萨，“即无对垢及说名者”。那叫什么？到此不须有什么名称了。称为得道、成佛都是多余。

　　“善男子，此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净。”

　　现在请大家特别注意！释伽牟尼佛在此告诉我们修行的程序。第一步是要如何摆脱身心的虚幻，我们学佛修道都知道身体是假的，可是每个人都放不下、空不了。打坐坐久了，两腿发麻胀痛，你说两腿是假的，把它空掉，空得掉吗？阿弥陀佛！阿弥陀佛！不要痛，佛号念归念，痛还是通，或者你念《圆觉经》，说自己是幻化，是尘垢，他也照痛不误。你若真能把痛的感觉空掉，脱离幻化，那是菩萨境界。

　　佛法与科学一样，讲究求证，你说一切皆空，那么你空给我看看！三天不吃饭，你试试看！饿的感觉能不能空掉？做不到，不要随便吹牛。道理会说，经典会讲，到时候空不了，一点用也没有。要证得“诸幻灭影像”，世间的一切都是幻化才行。我们现在的长相都只不过是影像而已，都是自己业力的反映，人心不同各如其面，每人有每人不同的业力，所以每人的长相也都不同。

　　假如能够灭掉这些影像，佛说“尔时便得无方清净，无边虚空”，无方则不限于西方极乐净土，每一方都清净。东、西、南、北、上、下无论哪一方，处处清净，处处都是净土。宋朝道家张紫阳真人说：“不移一步到西方，端坐西方在目前，顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。”修道修到头顶放光，这只是虚幻影像，算不了什么，即使能腾云驾雾，那也只是神通不是道。那么，要怎么样才算成道呢？张真人又说：“心内观心觅本心，心心俱绝见真心，真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵。”这个道理与刚才佛所说的是不是一样？你说他是道家？是佛家？

　　证得“无边虚空”，这才是真正的空，这才是真正的悟，觉性现前，“觉所显发”，大彻大悟，此时，心才能真正清净。所以，在没有悟道以前，想要烦恼不生，妄念顿断，对不起！做不到，虽然明知是假，但是去不掉。

　　“心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻舌身意亦复如是。”

　　悟了道以后，心清净了，眼睛所看到的物质世界都是干净的，此地就是净土，内心没有烦恼，跟着肉体的眼根也转过来，“眼根清净”。再进一步，眼睛内在的知觉－－眼识也清净，再接着耳根、耳识......乃至鼻舌身意六根、六识都清净了，将整个肉体都转成清净之身。

　　密宗标榜即身成佛，或说报身成就，想办法修通气脉，把有形的身体业力转化，脱胎换骨，将凡夫身上的几十斤臭肉变成佛身三十二相八十种好。老实说，你转得了吗？你变得了吗？如何转？如何变？《圆觉经》在这里都告诉你了，从“心清净”开始，“见尘清净，见清净故，眼根清净......如是乃至鼻舌身意亦复如是”，连意根也清净。那么诸佛菩萨有思想吗？有意念吗？有啊！但所起的作用都是至善，没有一点恶，没有一点无记，也没有一点无明。

洞庭烟雨

“唯心”，过去在学校上学的时候，在教科书里，看到“唯心”二字就有异样的感觉，唯心，哼，什么东西；看到“唯物”立马就有“老子天下第一”的感觉，呵呵。现在知道了应该“唯”什么了，好玩啊
南无阿弥陀佛

hmily13201320

学习了！

aliliya

寻版，我有一个问题
嗯，我看了一下证严法师的简历——得知一个难产的山地妇人因交不起保证金而被医院拒于门外，遂发下宏愿，要建造一所专门给穷人看病的医院。当时，要建一所医院起码需要8亿新台币，对一个清修的比丘尼来说无疑是天文数字，然而她后来不仅在花莲建成了第一所慈济医院，还把慈济志业扩展到全球。
对佛法的实证会不会需要大量的时间和精力？与证严法师这样花费大量的时间和精力入世助人有否冲突？

寻找中医

这里只是从实证的层面讲，其实这个实证就是包括了行愿的实证，文中没说而已。一般人也难以明白。
但里面有和一般所谓善行不共的部分。那就是所谓的般若智慧了。不明了生命的本来，所谓的明心见性，无法不落入邪见——所谓的邪见就是不正，歪了，并非邪恶的意思，只是跟最高的那个东西违背——你叫它道也好，如来也好，哈不楞登也好。
真悟道了，自然知道见地和行愿，功夫，本来就是一体。不需要分。而最重要的在于见地和行愿。佛法所谓的两足尊，是智慧和福德，即是所谓的见地和行愿。
悟到道体是第一步，否则佛法的门都没有入。佛法最值钱的就是这个东西。也是所有的了义经典里面说到的，如果你明了了这个，即使你早晨、中午、晚上用恒河沙里的沙子那么多的恒河，这些恒河里面的沙子那么多数目的生命去布施，没有这个功德大（《金刚经》等都说了），比都无法比。
反过来说，任何宗教都强调行善，那个不是佛法的不共法。
不过，悟道的人必然是慈悲助人的——不过不一定是用世人看得懂的方式。很可能还经常为世人误解。

你提的问题在于你是用假设、猜测的方式在提问，真明白佛法，就没有你的问题了——所谓的修行不一定非得离开人世啊，红尘中正好修行。大乘菩萨道强调的正是入世，不是小乘的厌世。而且，如果见地越透彻，越是艰难困苦的地方，越有助于修行。才真正明了，看似给你找麻烦的众生，实际是在帮助你成道——这不是理论的问题，就看你能否翻转过来，是否懂得翻转了。如此，才明了普贤行愿品所谓的随顺众生到底在讲什么，如何随顺众生。

不过，不悟道，自保都没有办法。自以为帮助人，实际上很可能害人而不自知。
我们一切的行为，思想，语言，时时刻刻，生生世世，分分秒秒，都不过是轮回里面打滚，而且越缠越紧。苦哇。

各自珍重。

aliliya

谢谢寻版，您的回答还不能全懂，希望有一天能明了

寻找中医

真悟到道体（《楞严经》所谓的“理则顿悟，乘悟并销”），就明白了佛法真的是五乘道，人乘，天乘，声闻乘（四谛法门），缘觉乘（十二因缘），大乘——这是切身的感受，而不是信所谓的“圣言量”，只是理论上知道。才知道，路漫漫其修远兮。
不过，理悟之后的修道，到真正的悟道，证到形而上的本体（我们真正的生命），此时在人乘的修行，又和一般的人乘不一样。
你现在看的哈佛的幸福课，是很好的课程，我也在看。这正是人乘的做法。人道做好不容易，真能悟到道，就知道人道其实就包括了所有五乘，才有太虚法师所谓“人成即佛成，是名真现实”的真正含义。才知道真正有见识的西方人研究的人的心理学部分，正是人道。这些东西很切实，不空谈，不搞玄妙，研究的就是这个时代现实活着的人，这正是人道应有之义。悟到道体，就能将他翻转过来用，而且要比西方人对他们自己做出的结论理解得更为深入（菩萨示现的西方人例外），这正是红尘修行之路。
我们许多人怀念中国古代的传统文化，想复原中国古代的东西。但是，如果没有悟到孔子所谓的“吾道一以贯之”的“一”，老子所谓的“天得一以清，地得一以……”，必然食古不化，“反（返）古之道，灾必逮乎身”。不能明白与时俱进的道理（与时俱进出自孔子所作《系辞传》，实际上我们的老祖宗从伏羲等人开始就是一直根据时代的变化而变化的，《系辞传》有清楚说明）。时代变化了，做法必然变化，死盯着文化的外相不放，必然犯错误，自讨麻烦。这是我们现在某些搞传统文化的问题所在，人生必然痛苦，事情很难搞得通。

aliliya

顿感现在可以用来学习的时间很少，好像前三十年大把的时间都被浪费了……

aliliya

在《古国治老师广州见面会对话摘录》里看到的——
学员C（男）：请问古老师，南师那么多的著作，为什么您独选《圆觉经略说》来讲呢？

师：《圆觉经略说》包括了大乘和小乘，顿悟与渐修，给初学者有一个框架的认识。修行就是了理障和事障。修行的方法，南师一再强调从“观心”开始。学佛怎么学，这条路要怎么走，如何修行，如何修止、修观，这本书都非常全面地讲到了，它包含的面非常广。见地、修证、行愿，都包含在内了。圆觉经是了义经：一点点错误都给你指出来了。

aliliya

不能明白与时俱进的道理（与时俱进出自孔子所作《系辞传》，实际上我们的老祖宗从伏羲等人开始就是一直根据时代的变化而变化的，《系辞传》有清楚说明）。时代变化了，做法必然变化，死盯着文化的外相不放，必然犯错误，自讨麻烦。这是我们现在某些搞传统文化的问题所在，人生必然痛苦，事情很难搞得通。 ...
寻找中医 发表于 2011-1-8 07:06

下午听了一点儿唐曾磊老师的MP3——《金刚经》中的教育智慧
想着，这就是您说的与时俱进吧，时代变化了，做法必然变化