烦恼即菩提－－《发起菩萨殊胜志乐经》

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佛告弥勒菩萨摩诃萨言：弥勒，我今问汝随汝意答。若有说言，菩萨为欲圆满成就菩提分故，摄取生死。又复说言，以诸烦恼为利益事。如是说者，为与利益相应，非利益相应。为与法相应，非法相应。
弥勒菩萨白佛言：世尊，若正说者，则与义利相应、与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。
佛言弥勒，若说菩萨为欲圆满菩提分故，摄取生死，说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。何以故？弥勒，此诸菩萨得法自在，所起烦恼无有过失。是为菩萨善巧方便，非诸声闻缘觉境界。
弥勒，若有烦恼，不能为他作利益事，亦不能满菩提分法，而发起者，不与义利相应，不与法相应，但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命，亦不随彼烦恼而行。何以故？弥勒，有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘，有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上执著。
尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，如我解佛所说义，若诸菩萨，于后末世五百岁中，乐欲离诸业障缠缚，自无损害而得解脱，是人当于菩萨行中深生信解，于他过失不生分别，志求如来真实功德。
佛言：如是如是。弥勒，是故当于诸菩萨等方便行中，深生信解，何以故？慧行菩萨方便之行，难信解故。
弥勒，譬如须陀洹人示凡夫行，如是凡夫，与须陀洹位各差别。凡夫愚人，以贪嗔痴之所缠故，堕诸恶道。而须陀洹于贪嗔痴，善能了达，终不堕落三恶道耳。
弥勒，慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴习气未断，彼亦别余初业菩萨。何以故？其心不为烦恼所覆，不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧，同诸凡夫不能出离。弥勒，慧行菩萨一切重罪，以智慧力悉能摧灭，亦不因彼堕于恶道。
弥勒，譬如有人，于大火聚，投以薪木，数数添之。如是添以，其焰转炽，弥更增明，无有尽灭。弥勒，慧行菩萨亦复如是。以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木。如是添已，智慧之火转更增明，无有尽灭。弥勒，如是如是，慧行菩萨智慧之力，善巧方便难可了知。

华香儿2008

阿弥陀佛！赞叹！

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善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属，若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十万刹。
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。
云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；

二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅盘，涅盘生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；

三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病，

四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。

离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。