对治邪执——《大乘起信论》

寻找中医

对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我，则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者人我见，二者法我见。
人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？
一者闻修多罗说，如来法身毕竟寂寞，犹如虚空。以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有，若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。
二者闻修多罗说，世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空。从本已来自空，离一切相。以不知为破著故。即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。
三者闻修多罗说，如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏，有色心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。
四者闻修多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本以来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。
五者闻修多罗说，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。
法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。
复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如。以念一切法令心生灭不入实智故。

寻找中医

佛法所谓“净”，非世间所谓的善恶含义，更非道德含义，《心经》所谓不垢不净者是。世人皆知著于垢者为非，不知著于净者亦非，惟其为世人大加称赞，以其为是而已。经曰“净执”“净妄”者是。
佛法所谓净土之净，是超越善恶垢净的净，无以名之，称之为“净”而已。西方极乐世界净土亦复如是。
著于净者，必有相应垢与之对应。所谓善恶相应，如影随形。如世间所谓道德高尚者，是则隐藏之我慢如妙高山而不自知。即使修为如《法华经》之五千比丘，听闻佛说一乘佛法，亦自退席。以其我慢坚固，未得谓得而已。

净与垢对，末法时期，众生执著斗争坚固，或著净，或著垢。所以有净土宗及密宗盛行。乃佛菩萨随缘对机之不可思议法门，深奥难测，巧妙转众生之业习，大悲钩牵。令人称赞无尽。此即盛行之净土宗，阿弥陀佛，慈眉善目，绀目澄清四大海。使人归向。然则在密宗而言，佛菩萨亦有愤怒本尊像饮血本尊像乃至双身相。我人如能清净生信，不加生疑毁谤。亦可得度。密宗始祖莲华生大士曾预言，当铁鸟飞过大海的时候，他的教法将盛行。正是其时。（铁鸟即飞机）

佛法之“净”超越善恶，但随众生所愿而已。《维摩诘经》所谓“众生病，故我病”。