蔡公名利禅

三七生

视频链接——
https://www.acfun.cn/v/ac20107892

公俗姓蔡，名志忠，世居台湾彰化。于仲尼归化之年，披剃于少林寺永信禅师座下，法名延一，贯于时人之耳。

公幼时即喜绘事，十又五志于漫画，以为职业。后因禅说曹溪的佛唱画书名动当世，流行一时，所到有纸贵之势。

有凤凰记者闻公出家，追踪采访至工作室，见公披发如故，惑而问之：闻公已披剃于少林，因何银丝如旧，重返世俗？未之能解，祈请开示。公笑曰：余之出家少林，非剃头出家之谓，不过挥手红尘而已，实则久居彼岸，何劳剃度？余之所求不过少林寺一塔而已。余一生画作无数，收藏佛像价值近两百亿，皆捐赠少林，以建蔡志忠博物馆，必将万古流芳。以慧眼观之，余不唯达摩以降禅宗最厉害第一高人，亦必将成为有史以来中华民族唯一最有名者。我就是庄子，我是一个开悟的禅师。

又云：我很忙，不久要去雪窦寺再去少林寺开封谈生意，谈好了我要跟他们赚五百万。记者不解：修行为名利乎？公曰：我从来没有为名为利，都是无我的做自己最想做的事，无我的融入当下。名利是后遗症，不是争取的，你做一件事，后遗症就是很有名很有钱。那些没有钱做了很多怀才不遇啊都是骗人的，根本就没有才。艺术就是钞票！

禅宗自达摩东土传心，后世花样不断，自行脚禅、口头禅至茶饼禅、酒肉禅不一而足。原本系缚，翻成门径，门槛屡降，悟门大开。或曰：以无名利心而得大名利，终归少林商业公司永信大和尚座下，且以此为开悟证明，谓之蔡公名利禅可也。达摩以降，以禅宗而名利双收，独步千古，一人而已。最厉害云，洵非虚语。

又或云蔡公乃以身说法，反讽现实，果如是则门庭机锋之高峻非常人可测矣。

偈曰：
艺术就是钞票，金钱不碍参禅。
出入皆能进退，名利亦可两全。

觉正净

一切法门，明心为要。
一切行门，净心为要。
有解无行，增长邪见。
有行无解，增长无明。

狂心不歇，歇即菩提。
不知蔡公，心已歇否？
以下引用大德开示，以证蔡公境界。

葛藤千七百　歧途二十年
怕作钝功夫　专学口头禅
说来句句空　行时步步有
掩耳盗铃汉　虚空笑破口
缺戒成魔侣　无愿坠荒唐
此等闲伎俩　何能敌生死
——摘自夏莲居居士《净语》

能“行深般若”，则“照见五蕴皆空”。
应知是用“照”，不能用想。
“照”是智慧，不起分别如镜。
为何用“照”?
太末虫能缘一切，唯除火焰。
妄想无孔不入，独不能缘般若。
起心即错，动念即乖。故不能用想。
——摘自夏莲居居士《〈心经〉笔记》

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；
竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。
十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。
我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。
是名信自。
——摘自蕅益大师《阿弥陀经要解》

’或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个‘自’字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也既是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一个心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活著，还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活著。可见肉团心不是自己的心。

　　《要解》又说，我的自心也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色，声，香，味，触，五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：‘以何为心？’阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。所以‘即能推者，我将为心。’阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时呵斥阿难说：‘咄！阿难，此非汝心。’‘此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至今，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。’佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。他不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的敌人，认为自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲‘见道’‘修道’与‘证道’。由‘见道’才能‘修道’，由‘修道’才能‘证道’，可知‘见道’是关键性的第一步。‘见道’的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今‘要解’亦复如是，向我们大呵一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前能推能想，自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云‘初无竖后’竖字指时间，真心在时间上即没有开始，也没有末后。没有初后，既是没有过去未来与现在，真心常住，三际一如，本无生灭，何出有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。即不可穷尽。便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说‘竖无初后’。横指空间，我们的真心遍满一切处。‘横绝边涯’，既是常说的横遍十方。经云：‘十方虚空生我心中，如片云点太清里。’正显真心的广大无边。下边说‘终日随缘，终日不变’不变者，本人的真如本性，亦即自性，真心，佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增，在凡不减，所以说不变，不变二字，十方重要。

　　以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这个大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的见知。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句话便是‘奇哉奇哉！一切众生皆如来智慧德相。’这就是说我们的本心，都具足佛的智慧和功德。又如：《观经》说：‘是心作佛，是心是佛。’这就是说，当前这个一句阿弥陀佛之心，这心既是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士宝贵开示，可以信知自性的圆通和常真。

　　首先说通：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断，能闻的本性，叫作闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说圆：闻性是圆。我们说自性圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：‘十方具俱击鼓，十处一时闻’例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种声音，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关，调正方向，一时都闻，一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。

　　再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性常真，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，既是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，既是随缘；声音灭而闻性不灭，既是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未显现，故‘昏迷惑倒’。但我们若能‘一念回心’依佛教诲，背尘和觉，发菩提心，求生净土，‘决定得生自心本具极乐’。人们往生并不需跑到远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也既是信自佛。

——摘自黄念祖居士《净土资粮》

二月天

看完视频，非凡人也，破洞布鞋与洁白衬衫对比分明，就像剃度与蓄发、彼岸与红尘、无我与自我、出世与入世，常人难以理解！没有手机手表也是今人难以做到的，我在想他是咋通知忙碌的永信禅师去剃度的？