修正法师：《略谈净土法门之事理》

怀西行者

略谈净土法门之事理




净土法门是为圆顿简易之法门，下手最易，未明心见性者可以持名念佛，可以观想念佛，可以想像念佛，念至业尽情空念而无念生入无生，则入念佛三昩，契入如来大光明藏。已明心见性者依然不改行法，只是前三种念佛都已成实相念佛就是实相念佛，可谓事事无碍。




有人问阿弥陀佛与极乐世界是何关系？




众所周知，极乐世界是阿弥陀佛之功德显现，昔在因地为法藏比丘时曾得世自在王如来加持，得见二百一十亿诸佛净土之殊胜庄严。又经五劫思维，总诸佛土之庄严而建立极乐世界之庄严，并在佛前发四十八大愿庄严净土，得佛之赞叹与勉励。极乐净土之庄严与摄生之方便都体现于四十八愿之中，自后法藏比丘勇猛精进经无量劫修行，终于在十劫前圆满成就佛果，圆满显现极乐之依正庄严，接引十方世界之有缘众生往生其国。极乐世界是阿弥陀佛之功德显现，由于先思维佛土庄严而发心，又以大愿而摄持依正庄严与度生方便，古德又称为是阿弥陀佛之大愿成就了极乐世界。




有人问只念阿弥陀佛名号，不明般若理体，是心外求法吗？




如果从佛法之究竟宗旨来说，不明般若理体就是外道，《楞严经》中讲五十种阴魔，就后两种就是声闻与缘觉，可见不但三界内之凡夫是外道，证圣道得出三界之二乘圣人，因不明白不共般若之如来藏理，依然属于外道，都是不明心见性，都是心外取法。




就凡夫而言，《大涅槃经》中说：学大乘者肉眼即是佛眼。能明白教理，能明心见性，即便就是解悟境界，也是如来眷属，不可称为外道；不明教理者，因仰信佛之功德殊胜不可思议，发愿作佛而精进修行，由事修而渐入理观，虽暂时不明般若理体，也不可称为外道。修净土法门之人，但具信愿行三资粮，顺佛本愿执持万德洪名，或事持或理持，如蕅益大师说：就是以佛知见为己知见，以佛庄严而自庄严，就是最上一乘之如来行，决定得生极乐净土。




若非要说只有明心见性才是修行，但观自心便足，就是“自见未忘”；若讳言他佛，不可更念他方佛陀，就是“他见未忘”，依然落入六尘缘影之有相心境，都是未明实相妙境，自他不二，佛生不二，依正不二，事理不二……等，都是未见道之妄语误人太甚！




就二乘圣人而言，《法华经》说:“唯有一乘法，无二亦无三”，二乘圣者入灭后往生界外之法性土，住方便法性定中经一万大劫，十方诸佛放光加持融入心间，即从定起随顺诸佛言教而回入大乘行菩萨道，最终圆满佛果，所以经中说三乘是方便，一乘为究竟，但这是同体方便，一经开显则当下就是佛法，不必翻转改异，经云：若有闻法者，无一不成佛。




有人问净土法门是方便中之方便，具信愿行也不得往生？




须知方便有二种，一者体外方便，就如小乘法中佛法与世间法难以圆融；二者大乘法，讲的是同体方便，同一如来藏理。外道见为虚无顽空、小乘见为无常寂灭、唯识见为识心所变虚幻不实、中观见为缘起性空、大乘见为一理随缘，最上乘见为诸性具。如同一水，人见为水、鬼见为脓血、天见为琉璃、圣人见为空性。理体无二，随智慧而所见不同，一经佛之开显则法法无非佛境，同时又具足诸无量之差别法，是为同体方便。




《法华经》解方便，有三义：一者就是方便善巧之义；二者就是通过方便得入真实；三者方便本身就是真实（法华之本义）。净土法门具足三种方便，当位又正属第三种方便，所以菩萨、祖师们都称净土法门为方便中之方便，此之方便就是真实，此之方便就是秘妙，大势至菩萨说“不假方便自得心开”，就是因为念佛法门本身就是最上之同体方便，本自就是秘妙之如来藏理，那里还更用方便呢？这是把净土法门赞叹推崇到最高最上之地位，可惜很多不明教理的人，却把大势至菩萨的赞叹与推崇，变成了诽谤与污蔑，让人无语。




具足信愿行持名念佛就得往生，这是《佛说阿弥陀经》的宗旨，从古至今无人敢有非议，如果否认这个宗旨，就是否认释迦牟尼佛，就是公然诽谤佛法，诽谤念佛法门。或有人说还要修六度万行，还要修学教理，这个话没而错，净土法门但得分两种，一是专修，具信愿行三资粮，明白少分教理，执持万德洪名日日发愿、念佛、回向与随缘行持善法，求生西方极乐世界（善导大师示为专修）。二者圆修，就是宗教总持摄万行归一心，以佛号融摄万行，既得入自心大光明藏，又圆修六度诸法，回归西方极乐世界（如永明禅师示现圆修），这两类修法不可偏废，才能普摄群机，不可以圆修而讥专修，不可以专修而谤圆修，但在当人自已抉择。




阿弥陀佛以大愿力，以大精进力，大功德力成就庄严殊胜之极乐世界，又以万德洪名为接引方便，圆顿简易为末法万年之度生舟航，也是争议最多之法门，可以说是各执一词，莫衷一是，我等后学当以佛教经论与历代祖师之著作为依凭，则往生西方高登九莲，定能如愿。

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