神鬼的种类《学佛知津》圣严法师

骨仙堂

神与鬼（注一），是神秘的，也是人人之所不知 不见的，万一见到了，也是可怕的。所以，孔子要说“不语怪力乱神”。但是 ，神与鬼的存在，即使遭受科学家的议论，却也无法加以否定。因此，今天来 跟各位谈谈这个问题，相信也会感到兴趣的。

一般不知道佛教教理的人，总以为拜神求鬼，都是佛教的迷信，其实，那 是错的，一个真正信佛的人，一个真正归依了三宝的人，除了礼拜佛菩萨，供 养出家人，他是不会拜神求鬼的。

正因为如此，佛教所讲的神与鬼的观念，也跟一般传说的不尽相同。一般 的传说：人死即变鬼，人之正直者，死后即成为神。其实,人死之后可能变鬼,但也很可能不变鬼,正直的好人死了,可能成为神。但也很可能不会成为神。

我们佛教，以为一切的众生，如不信佛学佛，便不能了生脱死，既不能了 生脱死，便在六道之中轮回。什么叫做轮回？轮回就是像车子的轮子，在行走 时，转来转去，转上转下，总还不出车轮的范围，车轮的周围，忽上忽下，忽前 忽后，轮转不已。众生的生了又死，死了又生，也跟正在转动的轮子一样，流 转不息，往还不已。什么又叫做六道轮回呢？六道就是：天上、人间、修罗、 畜生、饿鬼、地狱。在这六道之中，天上最好，地狱最苦。我们只要有一天不 能了生脱死，就有一天在这六道之中，来来去去，上上下下，生生死死。种了 善根，行了善事，最好的去处，便是生天，做了坏事，造了恶业，最坏的去处 ，便下地狱。真正上了天的人，很少会再来人间显灵，真正下了地狱的人，根 本没有自由活动的机会，所以也不会来人间显灵。如果转生投胎，又生到了人 间，既生为人，他也不能显什么灵了。如果投生为畜生，变牛变马，乃至变成 了昆虫蚂蚁，他也无灵可显了。所以，在六道之中，只有修罗与鬼是可能显灵的 。但是，刚才说过，六道是轮回的，在天上，没有不死的天神，在人间，没有 不死的人，没有不死的畜生，没有不死的鬼，也没有不死的地狱众生。所以神 与鬼的显灵，也是有时间性的，凡是显灵的神鬼，通常总不会延续数百年以上 的，有的仅仅数年，有的只有数月乃至数日之间，便消失了。

这有两种解释，第一是刚才说的，六道之中，没有一个不死的众生，所以 神会死去，鬼也会死去，既然死去了，也就不灵了。第二是人死之后，不一定成 神，也不一定变鬼。在六道之中，成神只有六分之一的可能，变鬼也只有六分 之一的可能。一般的神在六道之中，称为修罗，他们既有天人的福报和威力， 但也有畜生道与鬼道的习气与业力，所以在佛经中，有的是只讲五道而不讲修 罗的，修罗可以在天上，可以在人间，可以在畜生群中，也可以在鬼道中，他 们的身分是不一定的。佛经中的八部鬼神就是属于这一类，乃至四王天的天王 天众也都属于这一类。比如多闻天王是夜叉，增长天王是啖精鬼，广目天王是 龙，持国天王是香神乾闼婆。正因如此，在一般传说中的神与鬼、神与畜生的 界限，就很难分得清楚了。但是，众生在死后的最初四十九天，往往是不会立 即投生的，在佛教来说，人死之后，除了善业或定力高的立即生天，恶业重 的立即下地狱之外，通常尚有一个叫做“中阴身”的东西，维持着我们的生命 ，在最初的四十九天之中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排， 而去投生。重生为人，固然要投生，去生为鬼，也要投生。但是，初死的人， 往往是不知道他已死了的，所以新死之人的作怪，那是不足为奇的。一般所谓 作怪的鬼，实际上多半并不是鬼，而是那个尚未投生的“中阴身”，中阴身 的身体是由微细物质所成的化生身，大约如五六岁童子那样的身量。

一般人总以为人死之后，即变鬼，那是错的，除非是罪业重的人，才会变 鬼，故在佛教的观念中，六道之中，只有天上与人间是可爱的，如果进入畜生 、饿鬼、地狱的三道之中，称为下堕三途。

至于鬼道，佛教称为饿鬼（（注二），只有贪吝 小气的人，才会于死后生于饿鬼道。不过，饿鬼也跟天上与人间一样，天上共分 二十八天，天人之中，也有天主天子与天女的分别，二十八个天，一天比一天 好，到了第二十八天，那是天中之天；天人之中的福报，以天主最大，其次是 天子，再次是天女，所以同样的生天，生天的享受，却有千差万别。又如生在 人间，人间的贫富贵贱，也有千差万别。因此，如果生在鬼道，鬼道的众生， 也有千差万别。鬼中的最下一等，称为饿鬼，此外尚有少财鬼与多财鬼，多财 鬼的福报，可与天上相比，但所不同者，他们也要受鬼道的罪报。

实际上，鬼是通于神与地狱的，福报大的多财鬼，他们的威力很大，行动 也比较自由，最大的便成为鬼王，鬼王实在就是神了。但是，鬼王统领少财鬼 与饿鬼，也管到地狱，比如阎罗王（注三），是管 鬼的，但也是管地狱的，阎罗王的威德很大，并可为佛教作护法，所以阎罗王 ，也同于神，但是“朝为阎罗王，晚吞热铁丸。”阎罗王与天神不同的，便在 于此，天神只享受快乐不受苦，阎罗王是既享福报也受罪报的。

因此，鬼中的大福多财鬼，便通于神，乃至通于天，鬼中的下等鬼，便是 饿鬼，鬼中的大罪鬼，便入地狱，鬼中之神，既通于神，也通地狱。不过， 鬼虽可能入地狱，入地狱者，未必皆要经　过鬼道，罪业重的人，竟然还有活 生生地堕进地狱去的哩！

地狱与鬼道的最大区别：地狱是只受苦没有乐的，鬼中则是有苦有乐的； 地狱是连续不断的受苦，而且是死去又活来，活来又死去，直到罪报完结，才 能于一死之后，转生其他五道中去。鬼道的众生，是间息受苦，而不是连续受 苦的，比如饿鬼，是鬼中的下等，是鬼中最苦的一类，但他们只有想到饮食之 时，感到痛苦，或者是在看到饮食与吞服饮食之时，感到痛苦，平时则不会觉 得痛苦（注四）。再有，地狱中没有自由活动的可能 ，鬼道是可以自由活动的。

鬼道与人道的差别，除了受苦的成分比较深而且重之外，鬼类有一些小神 通，比如有人见到鬼，那不是鬼的本来面目，而是鬼的神通化现，至于人则唯 有修了禅定的，才有神通。所以人能学佛,在六道之中，除了地狱中的众生， 其余的都能学佛的。

我们常常听说，有人能以符咒的力量，把已死的人请来跟活人谈话，这 究竟是怎么一回事呢？那是不是鬼呢？那是鬼，但也可能是中阴身，不过多半 是属于鬼的一类。那是用的神咒的威力以及心灵的感应，把已死的鬼魂召来的 。可是那也有个限制：第一，已经投生他道的鬼，不会召得到；第二，已经入 了地狱的鬼,也无法召得到。所以用符咒召鬼的方法，不一定是绝对灵验的，有些 以召鬼为职业的人，他们所玩的，多半不是真的，或是一些孤魂野鬼乃至精魅的 假?而已。

因此，一般人以为人死之后，永远是鬼，那是错的，否则的话，我们也可 用符咒去召数千年以前的古人，来和我们对面谈心了，事实上，那是办不到的 。

不过有一个例外，那就是已经成了神的鬼，他们的寿命，要比鬼的寿命长 ，比如三国时候的关云长，距离现在，已有一千七百多年了，但是尚有关公显 圣的神迹出现。其实，像关公这样的神，已经不在鬼道，而在天道之中了，天 道的寿命很长，在二十八天之中，最下的一天，叫做四王天，四王天的平均寿 命是五百岁，乃以人间的五十年为一日，四王天的一年，相当人间的一万八千 二百五十年，四王天的五百岁，则相当人间的九百一十二万五千年了。所以， 一千七百多年以前的关公，到今天仍能有神迹出现的事，那是不足为奇的。

前面已经说过，神有天神，也有鬼神，更有畜生道中的神（如龙等）除了天神以外,其余的神,多数是善恶不分的，邪正不定的， 并且是恶多于善的，邪多于正的。接受了人们的恭敬供奉，不一定能为人们带 来幸福，相反地，如果得罪了他们，却会造成可怕的灾祸。???　

这在佛经中有一个故事：在佛的时代，印度有一个人家，供奉了 三个鬼神，能够变作人形，和人谈话，吃人的饮食。那个人家，本来以为供奉 了三个神，家里一定可以平安了。谁知道，不到几年时光，那个人家，为了日 日供神，弄得一贫如洗，并且，天灾人祸，连年不断，财产用光了，人丁也死 的死了，病的病了，但又不敢得罪那三个鬼神。最后，幸好从远方来了一位归 依了佛教的人，因为此人信佛，而且还受了杀盗淫妄酒的五戒，凡是归依三宝 ，受了五戒的人，都有护戒的天神，随身拥护，那三个鬼神，一见那位佛教徒 ，便没命似地逃走了。

这个故事，告诉了我们，鬼神是不该接近的，接近了鬼神，所得的坏处，要 比好处更多；但也不要得罪鬼神，得罪了鬼神，那是有害无益的。鬼神之中， 虽然也有正直善良的，虽然也有归依了佛教的，但因鬼道的业报，使他们的行 为，总是多恶少善，所以说：“敬鬼神而远之”，那是正确的。至于信了佛教 ，归依了三宝，并且已经受了五戒的人，那就不该再去拜神求鬼了（注五）。

还有一些神祗，是属于畜生类的，比如牛神、狗神、马神、蟒神 、龟神，最普遍的是狐狸精，那些动物的精怪，便是畜生类的神。那些神的类 别虽与鬼神不同，但也是善恶不分，邪正不定的，也都是成事不足而败事有余 的。不过，不论是鬼神或是畜神，他们有好多共同的特性：第一，这些神的作 威作福，时间不会太长，所以灵验的期间，都很有限；第二，这些神的神力不 大，所以只能限于某一地方的某一区域有灵验；第三，这些神的?恨心很大， 所以不能有少许的事情得罪他们，否则便会加祸；第四，这些神都是贪图血食 供奉的，所以凡是献祭，都要杀猪宰羊；第五，这些神都是依草附木而住的， 所以凡有为他们起一个土庙土祠，使他们有了固定的住处，他们都很高兴；第 六，因为这些神的作威作福，时间不长，所以，有的神在灵验了一个时期，突 然不灵验了，或者虽然灵验，却没有先前那样灵验了，这是什么道理呢？这是 说，先前那个神，已经不在该处了，或者已经转生去了，后来又有一个草头小 神，补了先前那个神的空位，住在那个地方，或因神力太小，故其灵验也不 显著了。

有许多失修而古老的神庙，只要有人去重新修理，天天烧香拜拜，便有或 多或少的灵验产生。也有些无意之中发生的事物，只要有人去拜，也会产生灵 验。其实，那个神庙里，不管是供的什么神像，产生灵验的，却不一定就是那 个神像的本身，很可能又是其他的鬼神和畜神，趁空就便地在那里代理了。

各位亲爱的听众，当你们听到这里，对于神和鬼的观念，大概已经有一些 明白了。最后我要劝告各位：你们如果已经信了佛教的，从现在开始，不要再 去拜神求鬼；如果尚未信佛的，请你们赶快信佛，也不要再去拜神求鬼。因为 神与鬼，并不能够给我们真正的幸福。至于天上的天神，以及鬼畜二道的善神 ，我们只要信了佛教，归依了三宝，不去求他们，他们也会来保护我们的，事 实上，一般人所信的神，不是鬼神便是畜神，而且多是一些邪神，那实在是最 最愚痴的迷信！

注一：

（一）神，旧云阿素洛趣或阿修罗道。乃人、畜、 鬼之精美者，及天之降德者，故旧亦曰杂趣。

人之精灵者曰神仙、紧那罗；傍生之精灵者曰龙、迦楼罗、摩呼罗伽；鬼之 精灵者曰药叉、罗刹、健闼婆、毗舍?、鸠?茶、薜荔多、富单那；天之降德 者曰阿素洛。

（二）鬼，在佛学中，乃饥虚之义，可包括饿鬼的名义中，别含幽暗之义 。可云幽生，非人死所成，乃转生之异类。有三等九级，最下无财级曰炬口、 针咽、臭口。处中少财级曰针毛、臭毛、大瘿。最上多财级曰得度、得失、势 力，势力类则上通于天神类矣。

（三）瑜伽论分鬼为由内障碍饮食，由外障碍饮食、饮食无有障碍之三类 ，大致与前相同。

（四）正法念处经说有三十六神鬼的名目。

注二：饿生住处

（一）正处居此地下五百?善那，有城周匝数千?善那量，琰魔王统治之 。

（二）边处居住不定海边、山谷、空中皆有，有威福者有妙宫殿（如神庙 ），无威福者依粪秽、草木、冢墓、屏厕而住。

薜荔多—形似人或亦似诸旁类；皆饥虚畏怯，性极贪求饮食，故名饿生。 —琰魔王界

注三：

（一）起世经卷四：罪人称阎王为“大王”，狱卒称阎王为“天王”。

（二）长阿含经世纪经地狱品谓阎王昼夜三时，有大铜镬自然在前……受 罪讫已，复与诸姝女共相娱乐，彼诸大臣同受福者亦复如是。

（三）世纪经及大楼炭经均谓阎王宫殿（城）二十四万里，七宝作七重壁 、七重栏?、七重罗网（交露）、七重行树、围观浴池周匝围绕，几与欲天无 异。

（四）阎罗王也想出家为道，佛说：“比丘当知，（在处置罪人受刑后的 ）阎罗王便作是说：我当何日脱此苦难，于人中生，已得人身，便得出家剃除 ?发，著三法衣，出家学道。”（增一阿含经卷二四“善聚品”之四）

注四：

“一切街衢、四交道中、屈曲巷陌、屠脍之坊，及诸岩窟，并无空虚， 皆有众神及诸非人之所依止，又弃死尸林?间丘壑、一切恶兽所行之道，悉有 非人在中居住，一切林树，高至一寻，围满一尺，即有神祀，在上依住，以为 舍宅。诸比丘，一切世间男子女人，从生已后，即有诸神常随逐行，唯习行诸 恶，及命欲终时方及舍去。”（起世经卷八）

注五：

（一）佛告?刍们说：“汝等从今于天神处，不应供养，亦勿欺凌，汝 等?刍于天神像，不应毁坏。”（根本说一切有部尼陀那卷三）

（二）“若至天神祠庙之处，诵佛伽他，弹指而进，?刍不应供天神。” （根本萨婆多部律掇卷十）

镜花水月xy

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