少林隐僧----禅武医传人释德建

骨仙堂

少林隐僧----他才是唯一少林绝学继承人？




德建坚信一定能让三皇寨禅院成为正信佛教的道场



少林寺永化堂秘技“金刚把”，此前德建未曾公开演练过。“金刚把”主要用于擂台技击战术


       少林隐僧

　　嵩山少林之所以能名冠天下，贵为祖庭，其核心原因就在于少林历经千年传续的独门绝学：禅武医。现在，一位“正宗传人”重出江湖

　　本刊记者 陈彦炜 发自河南登封    图/本刊记者 姜晓明

　　47岁的吕宏军身上，有一种浓烈的古板学究味儿，不修边幅，走路喜欢低着头。露天的楼梯迎着炽热的太阳，他额头上渗出汗珠儿，经由那副度数颇深的眼镜流下，一粒接一粒。吕停住脚步，顺手擦拭，然后下意识地抬头仰望：少室山正在前方。诸峰如旌旗环围、剑戟罗列般壮阔。

　　都说这栋楼的风水好，背倚重峦叠嶂，寓意“靠山深厚，有恃无恐”。吕宏军似乎正应验了此种说法，他一向敢说敢为，从不畏惧权贵。当地人告诉我，吕家在登封是名门，其父吕江水倾一生之力，专攻地方历史，尤以嵩山文化见长。吕宏军1987年北师大历史系毕业后旋即回乡，子承父业，成为一介史官。仕途中，虽遇多次升迁良机，均予拒绝，甘愿栖身清水衙门，主持市政府地方史志办工作，自得其乐。他重点研究考据的方向，便是这藏身蓊郁翠柏间的千年古刹少林寺。

　　近年来，市面上所能寻见的有关少林寺历史、传承、文化的资料书籍，大多由吕牵头或参与撰写。作为嵩山文化研究会常务副会长和郑州地方史志协会副会长，吕关于少林史志的言论向来掷地有声，堪称权威。正基于此，世人皆知的少林寺第30代方丈释永信，一直将其奉为座上宾。吕宏军告诉我，永信希望其能在修史立说之际，多多美言。现在，他甚至恳求吕能造出一部少林西院“禅武医”的传承谱系，将“永信”之名列入当中，以正视听。这些，遭到了这位“老古板”的拒绝。他说，这辈子要“秉笔直书”。

　　永信梦寐以求的“禅武医”传人名分，是其心头一处隐痛。史书记载，嵩山少林之所以能名冠天下，贵为祖庭，其核心原因就在于少林历经千年传续的独门绝学：禅武医。无论是庙堂正史，抑或是坊间野史，还有那武侠小说中的精彩演绎，都有关于少林高僧武功盖世、妙手回春的记述，并早已在国人心中根深蒂固。然而，据吕宏军介绍，这位著名的当代少林方丈，对禅武医绝学却不通不会，更无法谈及将此法门传袭下去。

　　吕介绍，少林武功的过人之处，便是“禅武医”高度合一，三位一体。著名的独门武功“心意把”、“易筋经”、“罗汉十八手”等，皆动作舒缓、刚柔相济，虚实幻化，曲直难辨。练成后，武者可通过内气的调息来修炼禅定，进而通畅五脏六腑，最终以自身真气导引他人之气，能“招招致命”。

　　“现在的所谓少林武校，迅猛刚烈，拳术若疾风暴雨，直臂直腿，踢得高、蹦得远、伸得展，整齐划一。”吕宏军觉得，这是供观赏、影视、文体演出、竞技散打的武术操，和曾经威震江湖的中国武林第一宗派少林所练之法，大相径庭。

　　其实，盛名之下的少林禅武医并未消匿。

　　随着一位多年隐居深山密洞的高人重出江湖，少林无上法门的衣钵终于面世。经吕宏军与中国法学会会员、高级律师周汉昌，河南省政府参事、原省外事办主任、省旅游局局长赵国成等人多次走访、调查、考据，这段有关少林寺禅武医传承的历史得以确认。始建于明朝嘉靖年间，由一代曹洞宗师无言正道创立的少林寺永化堂，徐徐显露真容。

　　三皇寨

　　我们决定去寻访这位隐僧：法号“德建”。

　　少林寺是承袭中国传统宗法的子孙庙。按照家谱，“德”字辈比现任方丈的“永”字辈足足高出了两级。

　　出登封城行进15公里，至少室山西麓。登800级峭直的台阶后，绕过全真洞，再攀跃“天梯”，我们渐入一段横挂在石壁之上、蜿蜒险峻的绝径。25亿年前，受地壳活动影响，我们脚下本近乎水平的石地，足足翻转了90度，化作了条条直立的悬崖；吊桥栈道的下面，即是壁立千仞的万丈深渊。

　　约一个小时的跋涉后，我们进入海拔1512米的三皇寨。这里被地质学者描述为“险胜华岳、难似蜀道、秀如峨眉、雄比泰山”，尚有5平方公里的山顶原始森林存世，绝少有人涉足。而坐落其间的三皇寨禅院，自古为少林寺下院，囿于极端险峭，一个世纪以来，仅有永月、永莲两位比丘尼姊妹于此护法修行。三皇寨的制高点乃一绝壁，稍靠里侧有一个10米见方的天然窑洞，因山峰被唤作“青龙回首”，又朝阳向外，故有名曰“龙阳洞”。

　　这正是少林寺永化堂第19代传人释德建隐居十余载苦心练功之地。

　　叩开山门，着黄色僧衣的德建双手合十，笑脸相迎。出乎我们的意料，“辈分颇高”的德建实与吕宏军同龄，生于1963年，常年习武、终年吃素，令其目光炯炯，面色红润，体态轻盈，鲜有皱纹。

　　我们端坐于禅院的一乘堂上饮茶，前方是一尊北魏时期的佛像，案桌上还供有大肚弥勒，气氛有些庄严。山上下起小雨，石头垒成的大厅显得空旷，实木的中式座椅愈发冰凉。看得出德建的拘谨，举手投足间极尽礼数，话不多半句，只泛谈浅析几段禅武医概论。第一印象，给人难以亲近之感。有时候，似说非说，欲言又止。

　　良久，他开始默不作声，双目微闭，两手放于丹田，小腹忽而聚气隆起，忽而放气收缩。清冷的屋子里，能听辨出他呼吸的峰谷变幻。

　　我们就这样静坐着，直到茶凉。他招呼徒弟领我们用斋饭，自回洞府休憩。“咔嚓”一声，龙阳洞被紧紧锁住，不能亲近半步。

　　3个小时的等待，阳光微露。我们换了一间禅堂，环桌而坐。从此刻开始，释德建的话匣子才逐渐打开。接下来的4天时间里，我们的谈话循序渐进：自空灵泛泛到切入正题，从细节考证，到心境流露。他的俗家弟子高千勇说，师父很慎重，先要观人，再要察人，反复磨合后获取信任，方能无话不说。

　　即便是在炎夏，三皇寨上仍凉风袭人。从禅院后山一路向下，绕过仙人洞、一线天和绝险的悬空铁索桥，可至塔林，最终通达少林山门。身为少林弟子，释德建有家难回。他有时喜欢静坐在龙阳洞顶的屋檐之上，迎着太阳，眺望对面的香炉寨。云雾缭绕，水汽氤氲，“香炉”当真升起紫烟来，他就笑一笑，转身练功。

　　倾斜的石头屋檐冷峭湿滑，他在上面施展开拳脚，没有护栏，没有遮挡，再多移动寸步，即是足以叫人粉身碎骨的“千丈悬崖削翠，一川落日镕金”。

　　永化堂

　　以下绝非武侠小说。

　　元世祖于乙巳年，钦命曹洞宗师万松行秀之弟子福裕禅师住持少林寺务，后又授其都僧省都总统之职，统领全国佛教并为禅宗领袖。福裕为少林立下了以“福”字为始祖的70字少林释氏源流派世谱，并极力推崇以武修禅的精进方法，少林寺得以空前发展。

　　至明万历二十年，曹洞宗又一高僧无言正道被御封为少林寺住持，他亲手创建了以禅武医为其要义的永化堂。彼时，正道大师有8位王子随其出家，王子又携多名太医、御医、贤士及大内高手共同落发。这些大德齐荟少林，潜心秘制禅武医无上妙法，并逐渐确立了独特而严苛的传袭法度。少林及永化堂达到极盛。

　　清朝康熙中后期，“反清复明”的民间力量渐趋壮大，同时又有民间宗教组织利用少林功夫反清。清廷开始削弱、压制少林寺。据清代张恩明《重建慈云庵碑》载：“法堂草长，宗徒两散”，足以想见当年的衰败。至雍正乾隆，官民矛盾激化，武功高深莫测、又曾收纳明朝八大王子为徒的少林派成为庙堂的心头大患，清廷将少林武僧视作邪教帮凶，并公然禁止练武。

　　为了避开朝廷的查究，少林将习武由公开转为秘密。千佛殿，原为寺院藏经之所，在这场劫难中，演变为武僧夜间秘修武功的厅堂。

　　千百年来，内功“心意把”一直为少林武功登峰造极之作，亦为永化堂的镇堂之宝。心意把可推演出成百上千的虚实招势，出神入化。当年，张三丰在少林学艺3年，仅修炼了“心意把”的一个侧势，经与“少林罗汉拳”嫁接磨合，不断开悟，即创立了武当拳法，成为中国武林又一大门派，足见“心意把”之玄奥。彼时，高僧们夜间秘密研习这部独门武功，由于运功深厚，一度在坚硬的地砖上踩出了48个脚坑，至今拜谒少林仍清晰可见。

道光八年，满清大员麟庆代巡抚祭中岳后至少林访禅，敦请时任住持湛峰并一众武僧演练江湖传说中的少林功夫，以饱眼福。住持无法推脱，经与师叔海发商榷后，请出了湛谟、湛洛、湛林、湛举施展拳脚，让麟庆大惊失色。事后，湛峰恐其上报朝廷，使少林招来灭顶之灾，更恐无上法门于劫难中就此失传，故命海发、湛谟遁出少林，隐居于下院石沟寺，暗中继续练武。湛谟练功十二载，夜夜睡在一条禅凳之上，苦攻海发亲授的“心意把”。最终势势出神，招招入化。

　　湛谟弟子寂勤自小习武，在两腿和周身捆绑铁沙，重达百余斤，却仍轻如燕雀。6年言传身教，寂勤渐悟“心意把”，遂暗回少林苦练，长达18年，可“双肘夹石成粉，运轻功过河不湿鞋，运内功狮吼裂人肝胆”。最终，寂勤与人交手切磋时，被俗人窥见，密报官府，引起了注意。为保全少林武功法脉，寂勤被命还俗于民间，化名吴古轮。临走的时候，湛谟还将少林寺千年武功秘笈和医药绝学交到他手中，让他化于本身，待到时机成熟后，再还回少林。按照传统宗法，凡继承嫡传“心意把”者，不准还俗，若要还俗，必须打出山门。吴古轮依行门规，从千佛殿始，运功“心意把”及“擂台战术”，击败了守关武僧，直指山门。途中又遇百名武僧包围阻抗，其施展“轻功纵法”，借助武僧头顶越出丛林。史书记载：吴古轮是少林历史上最后一个打出山门的和尚。

　　出山以后，吴古轮先隐居在登封唐庄，后又迁居至达摩洞后的山柏峪沟杨树庙。多年以后，吴古轮将一身绝学悉数传于俗子吴山林。1928年，石友山火烧少林寺；从此，世间能捶善把者，仅存吴山林一人。战乱之际，少林僧众复杂，吴山林几入少林，欲将秘笈绝技还归古刹，终因无法寻见合适弟子而黯然折返。1951年，吴山林将禅武医倾囊相授给门下得意弟子张庆贺，并教其使用少林点穴术、推拿术等为穷苦大众免费治病疗伤。1970年农历二月初四，吴山林开示张庆贺：“少林捶把世存已稀，万石难买，但不可忘却这是少林根基。待到二月十九少林寺古会时，你我当往寺中交差，将它还归少林寺。”岂料一天之后，老人驾鹤西去。

　　每每讲起永化堂跌宕起伏的历史，无论是德建本人，还是吕宏军、赵国成，都免不了暗自神伤一番。如今，吕宏军正在将这部苦心考据多年，字字有典可依可查的史志，整理成《嵩山少林寺永化堂史》，行将付梓。

　　本刊记者就此事问询少林寺亲近方丈的相关主事者，其对“永化堂”的存在、历史及承袭断然否定，并表示“这亦能代表方丈的意思”。

　　吕宏军引用多方史料予以了驳斥：永化堂一直为少林的一个重要堂门，尤其是在传承禅武医方面，发挥着极其重要的作用。少林堂门虽多，但由于历史原因，其传承历史很多已无从查考，唯“永化堂一门脉络较为清晰，所存史料较为可信”。

　　吕宏军说，“禅武医”是少林真正的灵魂。如果这些得不到承认和传袭，等同于少林无形文化丧失殆尽。

　　衣钵

　　释德建俗名丁洪本，祖籍河北沧州，自祖父一代举家迁往吉林长春。丁家有尚武传统，祖父当年就收留了一位武林高手隐居家中，并拜他为师。日军来犯，丁家被迫再度迁徙，至黑龙江省克山县定居，丁洪本正诞生于此。童年家贫，族人多体弱，又遇庸医，先后有两位至亲死于非命。丁洪本自读初中起，就希冀成为武功高手，让全家老小永不受欺凌。他拜邻居郑振福为师，学习“九节鞭”；后又师从抗美援朝慰问团团长、当地著名拳师关亚坡，学艺“太极刀”。关曾告诉爱徒：欲想学得至尊功夫，必上嵩山少林。

　　1982年，香港电影《少林寺》风靡全国，丁洪本不惜辗转临近的好几个县城，连看数遍，仍难以割舍。于是，他怀揣自己的全部积蓄60元，搭上一趟列车，靠在火车头帮人烧煤冲抵路费，几经周折，来到中原，再徒步嵩山，穿越密林，终于抵达魂牵梦萦的少林寺。

　　丁洪本有些失望。眼前的少林寺与影片中的虚构夸张相比，着实寒碜。既没有辉煌的殿宇，也没有盖世的高手，仅能见到13位龙钟的老僧看护着残垣断壁的荒芜院落。况且，当年的少林，既不收徒弟，也不教功夫，近乎隔世。

　　从少林寺出来，丁洪本并不想就此罢休。他寄望于密布登封的武馆，却因交不起学费而戛然止步。一天晚上，他在嵩山深处达摩洞外见到一位正在演练太极的中年男子，便苦苦相求，欲拜师习武。中年人最终拗不过虔诚的小青年，便同意其暂住他开设的武校中，一边干活，一边学习。5年光阴，他先后拜过4位师父，其中不乏身怀绝技的坊间高人。1987年，丁拿下县散打擂台70公斤级第二名。这在全民皆武的登封，已属不易。

　　不过，丁洪本的身体也越来越差。长期的营养不良、不正确的练功方法、辛辣不忌口的饮食，给他带来了严重的胃病、鼻血、便秘，还有肝硬化。终日习武，消耗着残存的元气和体力，他觉得有些不支，并预感长此以往，将危及生命。

　　经人指点，他再度上山入少林，找到了当时登封医术最为超群的一位智者，请他助其调理身体。

　　此人正是吴山林的亲传弟子张庆贺，也是当年唯一健在的深谙“心意把”绝技法门的衣钵传人。张庆贺遵从师命，一直想将禅武医精髓还回少林。他拜少林寺名誉方丈德禅老和尚为师，落发为僧，赐法名行性。自1970年后，一直住在寺内，为德禅治病，也希望借此寻到一位兼具德性、智慧和健体的青年传授衣钵。多少年过去，没有一人能入其法眼。

　　直到丁洪本的出现。

　　1988年，行性收丁洪本为义子。为了实现还法少林的师愿，经行性举荐，丁洪本在两年后礼少林寺住持素喜大和尚为师，赐法名德建。1992年，德建在白马寺受持三坛大戒，成为少林僧人。而行性法师为了避免不必要的门争，在德禅圆寂后即离开少林，隐居民间。

　　临走前，行性嘱咐弟子：你已入空门，应以静修为上，要学达摩祖师9年面壁之精神。“望你能上三皇寨练功修身，不问世事。”

　　少林自古水深。素喜深感保存绝学的刻不容缓，写下法令，命德建上三皇寨清修，同时助力永月、永莲，修复行将倒塌的道场，筹建禅武医研究院，弘扬正法。彼时，两位尼师的年岁，一位近九十，一位近八旬，修行并光复道场的担子实际上落到了德建一人身上。

　　1996年4月16日，修禅习武行医达9年之久的德建下山面师，汇报三皇寨道场修复工作的情况。素喜大和尚念己年岁已高，寺院事务繁多，遂命德建全权代表其处理少林寺内外一切事务。委托书上盖着少林寺常住和素喜的法印。

　　一年后。素喜老和尚感念少林“游人太多，太热闹，不利于修行”，命德建隐居三皇寨，一心精进。

　　2000年春，素喜已半身不遂，几乎无法动弹，张庆贺的身体亦愈发虚弱。联想到当年吴山林突然辞世的教训，张庆贺觉得，应速将衣钵法传于德建，完成夙愿。2001年秋天，张庆贺请来老和尚素喜、少林寺首座印松禅师、登封市宗教局秘书习中科、侍者行秋，在众人见证下，举行法脉传承交接仪式。张将1999年便已写好的《禅武医法脉传承书》交予当家住持素喜，由他再赐予德建：

　　自清末少林正宗拳法掌门人吴古轮法号寂勤打出山门，将少林秘笈《心意把》及少林传统精髓《擂台战术》、《少林医学》、《禅学》传于其子吴山林，恩师又传于我，一九八八年门徒丁洪本法号释德建跟我学禅武医至今已十年矣。现将此传续于德建为吴古轮师公第四代传人。

　　如此，永化堂的绝学终于还回少林。

　　我们在少林历代高僧安息的塔林找到了素喜的寿塔，德建等弟子、法孙、法侄的名讳刻于碑后。不知是何用意，当代少林寺在为素喜建塔之时，以颇具现代气息的汽车、摄像机、笔记本电脑图案雕刻其上，取代了佛塔常见的莲花、祥云。

　　而寺院官方至今仍拒绝德建“少林弟子”身份，对其唯一继承少林绝学更是讳莫如深

　　龙阳洞

　　释德建隐居龙阳洞前后18年，正是少林寺被重商主义吞噬、屡屡受到世人诟病的一段变革期。山下风生水起，车水马龙；山上静若止水，人迹罕至。

龙阳洞为天然石洞，洞内奉有几尊古代佛像，正上方敬供着恩师舍利。一张仅容栖身的板床，一套简单的桌凳，佛经和《本草纲目》置于其上，而在德建的枕头下面，藏有“少林医学”绝密的手抄本。洞内终年万籁俱寂。

　　在洞中墙壁上镶嵌的巨幅明镜前，德建终于愿意为我们演示独门绝技“心意把”。

　　“心意把”于习武之人而言，一直是望尘莫及的无上功法；于世人而言，则更如武侠传奇般信疑参半。它又名锄镢头，是少林僧人千百年来自耕自种，在田间劳动时受锄地、镢土、摇辘轤等动作启发，悟出的一门上乘功法。

　　德建两脚开立，与肩同宽，挺胸束项，双手贴于裤缝，掌心朝后，咬牙叩齿，目视左方，周身左转90度，屈膝下蹲，左脚前点成虚步，两膝相扣，双手左拉右坠，护于裆部心口；左脚前点后再跨一步，右脚随之勾悬提起。一番拳式变幻后，口发嗯声，再换右脚前落，左脚跟步，下蹲成弯套弯步，最终两拳呈锄头势，双双劈下，犹如农夫锄地，大吼一声，丹田之气与自然贯通，意到气到、气到力到，令观者如肝胆俱裂，不寒而栗。

　　收功。师父告诉我们，自己演示的只是一个招势套路，“心意把”一般不轻易示人，因为依照少林武功格击搏斗的要义，此等上功一旦出手，便是取人性命、替天行道之时。江湖有“太极奸，八卦滑，论毒毒不过心意把”的谚语传世。

　　出洞，“峰摆柳”至崖顶，德建跃上拔地而起的几排梅花桩，行走其上，如履平地；打起拳来，软若绵，硬同钢。他告诉我们，这一套功夫同少林寺白衣殿壁画上的架势一模一样。而白衣殿壁画，是今存世上唯一的古代少林寺武僧演武弥足珍贵的图形资料。

　　“香炉”渐隐，雨又飘落。跟随其入禅堂小憩。德建坐定，双手握于丹田，用意运气，吸气时鼓肚凹腰，呼气时提肛、合口、收腹，乃生津。弟子高千勇介绍，师父每每费神之后，定会练这种“内养功”，自然及自为呼吸相辅相成，以文火温养自性，使人片刻即至虚静，以武火练丹田，使丹田充满真气。

　　“不要以为运功是江湖中事，像这样的内养功，简单易学，随处可练，终生受益呐。”但凡虔心上山参禅者，德建总要授其内养功法，“帮助现代亚健康人群调身、调心、调息”。

　　内养功实则是少林禅医“吐纳、导引、针灸、按摩”8字疗法的一种具象体现。历代少林僧人以武修禅，以医弘法。为了武功上乘，僧人必须熟悉经络、脏腑，逐渐精通医理，并用气化、药物和饮食调养自己。千百年的亲身和临床实践，少林医学逐渐形成了一种独具特色并有别于传统中医之医学秘术。

　　这引起了香港中文大学心理学教授陈瑞燕的重视。她曾一年之内8上三皇寨，与释德建探讨少林医学。陈患胃病多年，释德建用“一指禅”为其减轻病痛，用气之时，陈感到大肠鸣叫，咕咕作声，身体渐有暖感。经释德建数次治疗，病情有了明显好转。

　　陈瑞燕亲身体悟到“一指禅”内功的神奇，更对个中的科学考察萌生兴趣。不久，陈邀请释德建进入香港中文大学的实验室，用仪器测度东方传统的内功。在中大的专属实验室中，陈请德建在他人印堂位置运“一指禅”内功，并同时量度其与被作用者的脑电波。此外，陈教授还请来12位没有修炼过少林功夫的普通成年人作同样的点穴姿势，以测试此功法的与别不同。

　　结果显示，只有德建的被作用者左右脑脑电同步指数有了显著提升。陈瑞燕的这项发现，获得了香港及西方医学界的重视。此后几年，香港高校多次邀请释德建以工作坊形式赴港，将传统少林内功的养身之法传授给师生和市民，颇受欢迎。

　　正信

　　释德建一直坚持，少林“禅武医”不能与金钱、利益挂钩，“出家人要钱无用”。我们在三皇寨禅院小住的几天时间里，时有天南海北的众生不远万里上山求教养生修心之法，以求延年益寿。释德建将其多年参悟印成书册，来者皆赠，并亲自教导实践，分文不取，“只当广播少林声誉，这也是一名佛弟子的理所应当。”

　　在山顶的每个下午，我们会准时在一乘堂听释德建话禅；有时候，也会讲些其它宗派的法语。他告诉我，自己仅有初中文化，又终究是一介武僧，在佛理经学的修行方面尚与专注此道的慧师大德存有差距。近20年来，白天一心练武，月下挑灯夜读，深山老林间，再别无他念。他尤其推崇赵朴初和台湾圣严大师的著作。“修正信的佛教”成为每天多次念及的口头禅。

　　直到下山，我才从佛学典籍中查找到有关“正信”的精准解释：此心不因遭逢诸异道而稍生疑念。

　　他已不再是位隐僧。

　　从这一代开始，他希望打破禅武医只传少林弟子的陈年旧规。有朝一日，自己会面向全社会，尤其是立志修行的大学生群体，再收8个门徒，传其衣钵。“后继有人”是他现在时常提醒自己的话语。

　　而他禅武医的承传亦受到官方的关注。2007年和2009年，三皇寨曾与香港中文大学联办两期少林禅武医理论与实践研讨。时任河南省委书记徐光春、河南省委常委孔玉芳、副省长宋璇涛、国际武协秘书长张耀庭，以及台湾少林联谊会、全日本少林拳武德会等均致贺电。

　　4年时间，本刊记者3上少林。全寺皆商已渐成气候，并为世人所熟知。少林寺曾不止一次对我强调：“禅宗自古不避世。”在这个逻辑下，市场经济面前，入世则不得不入商。而外界关于方丈永信的普遍质疑，少林寺则如此为其开脱：“他也可以找个山洞一辈子清修，但他必须要为更多人创造一个好的清修环境。世人现在不理解他，总想着僧人应该过两千年前的生活。这其实是对禅的最大误读。”

　　在宗教的仪轨中，俗事佛事从不分庭抗礼。当代少林寺成为例外。虔诚的佛教徒在古朴的大殿拜忏以期重塑灵魂完毕，转身踱步，即是售卖种种商品的柜台。

　　吕宏军透露，方丈一开始不承认少林禅武医的存在，后在大量实证面前，又声称“禅武医的衣钵是少林僧人团体，绝不是某一个人”。

　　释德建穿上披风，夺门而出。在“慧心妙术”的禅武医牌匾前，再度施展起浑身的功夫：

　　撩阴—劈头—削肩—带臂—扫推—拦腰—上旋—左旋右旋—挂—挑—定，起！

　　炊烟袅袅升起。今天的午餐，是生拌苦菜叶、茄子、豆腐、土豆，和馒头。



来源： 南方人物周刊

骨仙堂

cctv-10《人物》栏目五月份刚播出过