佛教讲慈悲戒杀，植物也有生命，何以不戒？(转贴)

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佛教讲慈悲戒杀，植物也有生命，何以不戒？
    心佛众生，本无差别，迷之为三，悟之则一；即一即三，非三非一。
    客：即无差别，何须修证。
    僧：修乃修其未断之惑，证即证其已悟之真。佛教戒杀，源于同体大悲。佛与众生，相虽有殊，体则不异。现在我们的身体来解释同体。所谓‘我’是由五官四肢……组合而成，若以五官四肢等物喻为众生，则我即等于佛，无论任何人，绝不无故的伤害自己身体任何一部分。大家倘能作如是观，保证不会造杀业了。
    三国时候的魏文帝要杀他的弟弟，命他七步成诗，否则，即杀之。他弟弟说：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！”因此使他的皇帝哥哥，悟及同体之理，得免于死，如明此义，就知佛教戒杀的道理了。
    至于植物也有生命，佛并不是不知道，否则，怎会说，‘情与无情，同圆种智’？但是为了教化的方便，不得不把宇宙万有分为有情和无情两类。动物因为运动和情识的功能，故称有情，植物则否，乃称无情。这是依万有的现象作权巧的划分，但体性无二无别。请看易经系辞说：‘在天成象（体），在地成形（相），刚柔相推（因缘和合），而生变化（万有）。’这也说明从体起用的道理。
    客：这样说，杀害有情众生固然不对，砍筏草木也不合理，素食荦食也不过是五十步笑一百步而已。
    僧：关尹子说：‘天地万物，无一物是吾之物，物非我物，不得不应（用），我非我我，不得不养。’儒说：‘食色性也。’由此可见，众生的色身，需要饮食物质才能生存，是自然的。以人来说，肉食固然可以充饥，但吃叶菜也不会饿死，论营养还比肉类好。要吃肉是人为的。不戒砍筏是‘贤贤易色’的办法，既不影响人们生命的安全，又能维护畜类生存的权益，达到修行的目的。
　　你读过孟子没？齐宣王不是说：‘何可废也(不吃)，以羊易之(素食)。’教人素食虽然与羊易之目的不同，但理却很相似。同时我们只要能依教修行，等到有了定功以后，食量就会逐渐减少，或者完全不吃，也不致于饿死。到那时是以法喜禅悦为食，好像停止不用的汽车，不必加油了。
　　客：我相信有情众生，依教修行，必能成佛，无情众生有无佛性？能成佛否？
　　僧：以前我不信无情有佛性之说，后来才深信不疑。如果无情没有佛性，生公说法顽石怎会点头？以前佛在忉利天为母说法，弟子们思佛心切，就用栴檀雕了一尊佛像，以资景仰，后来佛回来的时候，像亦出迎，佛即为像授记，这就证明无情不仅有佛性，而且也能成佛。关于草木成佛，天台宗已有详细说明，密宗亦有非情成佛之说。论理，宇宙万有，都有佛性，论事，情与无情，是风马牛不相及的。怎奈个中的道理太微妙，一般人难以体会，但愿努力如法修行，时间久了，相信比我了解的更具体些。（知义法师著《初机学佛决疑》）

    佛教中，出家二众，不食肉类，谓众生皆为过去累世父母，并为未来诸佛故，不忍去吃众生肉，但是在经典上说及天人，在天界中福报享尽时，有时堕为木石金土。那么蔬菜中亦有众生所堕者，出家众若食了蔬菜岂不是犯戒？
    天福享尽，堕落下道，尝闻之矣。至于化为木石，区区看经太少，尚未见之，只可存而不论，以俟通家。出家众食菜，应仔细洗涤去微虫，古未有自来水时，饮料尚需绢滤，类推可知。然戒杀之行，亦只是歇其心力，避其力所及者，尽我慈悲，其非心身作到者，只有听之。如呼吸及行步者等，无一而不杀生，无心杀生，既已重多矣，故不更作有心之杀。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

    植物是否有情，含羞草有知觉，捕蝇草能引诱昆虫消食，似与动物无异，若属有情，则食素与食荦是舍牛食羊远离疱厨之意？
    含羞捕蝇等草，非有情也。情指心之种种变态，如喜怒哀乐等。含羞捕蝇草，不过植物中最为敏锐之感触者，此仍属物理关系。类似者多，紫薇搔指爪而颤巍，银杏抽毛绳而零落，高梁酒能萎绣球，桐油烟可落桂花，蕉叶抽于雷震，蕨菜生于猿啼。不但此也，矿物也多于是，如琥珀拾芥，磁石吸铁等，岂皆有情哉。（出处同上）

禅音

还有个师兄说的很通俗的。
如果你用剪刀剪自己的肉，肯定是痛，但是毛发指甲却没什么感觉。大致的比喻如此。