论语学习之《八佾》听课笔记

荷香清露

　　（2009-12-6）

　　下午准时到孔圣堂听周北辰老师讲论语。

　　周老师一开始就说，今天的内容比较多，接着上次讲的，要讲完《八佾》。我一听这个消息，高兴坏了！内容多多益善！

　　《八佾》的内容，讲君臣之礼。这样的内容，也许会使人觉得肯定很无趣。非也！周老师的讲经，引经据典，联系实际，非常有趣！又能增长不少知识呢。

　　今天，在讲君臣之礼的同时，周老师还引导让我们了解了孔子的为人，引申到现代生活中的为人处世，并做了临场发挥，讲了一点“乐教”。和上次讲的“诗教”互相呼应。

　　大家都知道，论语是一部语言记录册。《八佾》中的对话，也同样处处有机锋。

　　《八佾》中，讲了三个权臣僭越国君礼仪。周老师向我们介绍，八佾是乐舞礼仪的行列。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是鲁国大夫，属正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此发出了“是可忍也，孰不可忍也”的怒斥。

　　季氏的僭越之举不止这一项，《八佾》中还记载了他曾祭祀泰山。按周制，天子祭天，诸侯祭境内山川，百姓祭自己的祖先。泰山在鲁国，鲁国，国君才有祭祀泰山的资格。可见季氏的野心。

　　第二个权臣是王孙贾。他是卫国的当权大夫。他以奥、灶譬如卫国国君和自己。国君位尊而无实权，自己位卑于国君而大权在握，以此吸引孔子为其服务。孔子却有自己的原则，婉转拒绝：“获罪于天，无所祷也。”言我不被时用，是由君命，何能细为曲情以求于汝辈，譬如世人得罪于天，亦无所祈祷众邪之神也。

　　第三个权臣是管仲。仲为春秋名相，曾助齐桓公成就霸业。然而孔子说：“管仲之器小哉！”他的僭越之处，孔子说到了两处：一为塞门，二为反坫。，“塞门”就是指的屏风。像后来的照壁一样，立在院门与堂屋之间，正好把堂屋和院门隔开。国君的皇宫门口有一个屏风，管仲家门口也立了个屏风， “邦君为两君之好”，是说国君和其他国君友好会见时，设一个土台子，用以放置喝过的空酒杯。屏风和反坫都是诸侯的礼，而管仲作为一个大夫，国君享受什么，他也享受什么，这就说明他越礼了，超越了自己的本分。

　　孔子说管仲这个人的器量小，指他的人生境界不高，因为他只能行霸道，而不能真正辅佐国君行王道，所以说管仲是个小器的人。朱子对器的解释：“器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。”就是说管仲的器量小，他不知道圣人的大道之学，只知道凭武力，凭借他的聪明才智来搞霸道而已。相比之下，周公的“卧发吐哺”，才显王者风范！

　　王道，是儒家倾心的理想政治。周的王道政治对统治者有“德”的要求，是所谓“德政”。孔子提出“仁政”概念，主张士人参政议政，就是体恤民生，以仁义为主，讲仁义礼智信，通过提升自己国家的实力来服众。

　　霸道，则是以武力解决问题，以争夺地盘扩大版图为根本目的。
　
　　孔子批判这些僭越礼仪的权臣，但是他不从时政上去评论。周老师说，这也是孔子的处世智慧，君子不立危墙之下。

　　从这些看来，孔子是知礼之人，从礼之人，重礼之人。他 认为，“不学礼，无以立”。因此，他“事君尽礼，人以为谄也。”然而，他对礼乐文化的理解，还不仅仅限于此。

　　子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”他重礼，但更看重的是的实质，而不是外在的形式。孔子明确指出了若是“人而不仁”，礼乐也就无从谈起。

　　子曰：“射不主皮，为力不同道。”不讲求一致，要看到人的不同。

　　君臣之礼的本质是什么呢？孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”关于君臣，周老师是这么解释的：君臣，职事之上下。不仅仅指国君和大臣。在家指父子，夫妇，在公司指老板和员工，在学校指老师和学生，校长和老师......君道的要义是以礼待人，臣道的要义是以忠事上。纵观现今社会，能做到以礼待下属的，又有多少?能做到以忠对待上级的，也是凤毛麟角。周老师说，中国社会面临着诚信危机，有一个方法，可以让你在没有耀眼文凭，没有出众能力的情况下，脱颖而出，那，就是奉行“忠”义。社会上不缺文凭，不缺高学历人才，但是，缺乏忠义之士。做一个忠义之士，是投资最少，回报最大的事业（听众笑）。

　　周老师还讲到了“乐教”。孔子不仅是一个有礼，有节，有度之人，还是一个杰出的音乐家。
　　子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子有很好的音乐素养，既能演奏，如鼓琴、击磬、鼓瑟，又能歌咏，“三百五篇孔子皆弦歌之”。

　　子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”体现了他的“思无邪”的艺术观。认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

　　子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也；”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”韶，是歌颂舜的一种乐舞，武，是歌颂周武王的一种乐舞。舜是受禅而得位的，他品格高尚，才能超人。而武王，是用武力取得天下的，他未免失之于善。孔子强调乐不仅要“尽美”，还要“尽善”。由此，孔子对于尽善尽美的《韶》很看重，并能沉醉其中以致“三月不知肉味”。“德音之谓乐”，“乐以载道”，“乐和民声”，大音与天地同和，雅乐，正音，是同其他的音乐有不同一般的教化作用。

　　讲到这里，周老师说，现代社会学高雅音乐的，很少有堕落的。（掌声，笑声）

　　在讲到“与其媚于奥，宁媚于灶”的时候，周老师向大家详细介绍了中国人信奉的神教体系。我还是第一次听到这样系统的介绍。对于神教，周老师告诉我们，儒家奉行的是一种“中和之魅”，对六合之外的一切，存而不论。是啊，我也认同这种观点，在茫茫宇宙之中，之外，还有多少我们所不知道，不了解的事物啊。既然不知，不论，是正确的做法。

　　对于孔子极为推崇的周公，儒家的第一个圣人---元圣，周老师也做了简单介绍：在周公之前，中国文化以“巫”的形式存在，“巫”同“舞”，是当时祭祀时的一种乐舞，为沟通天人的主要媒体，带有原始宗教的特点（说到原始宗教，周老师又引申到了日本的本土宗教的特点）。是周公，使中国文化“脱巫”的，变而成为人文文化，礼乐文化。

　　听到这里，我不由想起赖老师讲解过的周公的另一大功德，周公的父亲周文王在伏羲氏八卦的基础上完善了易经的64卦，并且给每一卦写了卦辞。这卦辞很深奥。是周公，给每一卦爻配上了爻辞。 然后直到孔子出现，继续着做了大量的工作。孔子晚年喜易，苇编三绝，写了许多解释易经的文字，就是现在我们看到的“十翼”，系辞，象传，彖传，系卦传，等等。有了孔子的这些解说，我们才有可能了解易经的含义。从这个角度上，也许可以说，孔子是和周公“师心相通”的那个人。他们的文化，一脉相承。

　　听完讲座，我真有一种吃了大餐的感觉，喜悦，满足。听一场高质量的知识讲座，就像听了许多高尚的人的对话，其收益，不是看书，随便搜索所能达到的。论语，易经，相得益彰，可以给我们无穷的精神滋养。

　　可惜的是孔圣堂时间安排很紧，没有时间向各位听得投入的同道学习，交流。希望有机会向大家学习！