圣贤实学

禅茶一味

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圣贤实学序
夫圣贤修身之道有一，一大学为圣道，贤人以之希圣，所以修吾身之性也，大易为天道，圣人以之希天，所以修吾身之命也，命与性，皆天之所赋，父母之所予，要不可无道焉，以使之全归，故既由圣道以希圣，又必由天道以希天，而天庭皆神圣也，苟存心行事不似乎神圣，安能希天而与神圣居，故欲由天道以希天，必先由圣道以希圣，此千古不易之理，万圣共由之路也，乃近时谭希天之学者，不知圣道为天道之陛梯，乃皈依于出家之僧道者有之，师事不正之教门者亦有之，而询其修炼之法，或入寺静坐，或弃亲远游，或食符炼咒，或持斋守戒，或执小法，或习幻术，或学採战，或食秽物，或甘自饿死，或焚化尸骸，所受种种魔难，固由天道不明，实由圣道不行也，夫圣道体也，天道用也，有用必先有体，行天道受福也，修圣道立德也，无德詎能受福，是造妄想之魔矣，乌得不罹盲师之难哉，今之僧道，以及壹是教门，鲜不为佛老之罪人也，谁知佛老中和之功用，安得佛老希天之真传，而从事于彼实维避溺投火也，然则佛老希天之道。何在乎？仍在圣门大易之中矣，夫三圣之希天，何以俱本大易之道哉，盖天下止一道，而大易之道本乎天，天厉日月于上，复出图书于下，儒圣则之而作易，佛祖则之而作释典，道祖则之而作丹经，虽立言立名，各有所不同，而其道则无有二也，虽然，易道的是天道而天道由圣道而希，苟不笃志圣贤之实学，则人且犹不可为，尚能行易道而希天也乎。以薄德，幸邀天眷，得闻圣门传授心法，实天道有殊于圣道，舍圣道无以成天道，特为述出，以公同好，并无臆见以欺人，伏愿有志希天者，咸以圣道为先，以天道为后，勿泥骄儒之见，执圣道以为天道，勿信僧道之言，舍圣道而求天道，未得心传之先，惟以圣贤实学自勉，自有真师之提撕，既得心传之后，亦以圣贤实学自修，自有良朋以为护，又何难成希天之大道，而为不可知之神也哉，如此以修，行一分有一分之益。行一步有一步之功，理极正大，事亦稳当，斯时不觉，行至得闻心法之日，始信言之无欺。

                                                                    时道光二十九年正月人日定远三复子唐道宗题于三希书斋


                                                       圣贤实学全集
                                                                              定远三复子唐道宗述
圣学起止
（理性命）人欲造乎圣人之域，必先明乎圣人之学，而圣人之学无他，穷理尽性，以至于命而已。夫穷理圣学之始也，尽性圣学之成也，至命圣学之终也，穷理之功，即知止明善之功，尽性之学，即得止复初之学，此二者，乃由贤希圣之事，即孟子大而化之之学也，至命之学，即日月合一之易道，乃由圣希天之事，即孟子圣而不可知之之学也，苟欲复命，必先尽性，欲尽性，必先穷理，此圣学之次序，学者不得躐等而进也，理穷即当尽性，性尽即当复命，此圣学之全功，学者又不可半途而废也，然何以复命必尽性，尽性必复命。（天地生人既理与炁同赋，而人岂可不使理与炁并复，理即性炁即命人即得性命以生安可不性命同修）盖天地生人，赋之气以成形，又赋之理以成性，性以全神，神以伏炁，炁以化神，不尽性则天理不复，天理不复，则人欲不尽，焉能伏炁而行日月合一之易道，不复命则真炁不充，真炁不充，则阳神不纯，安能造化而有不可知之妙，故圣人之学，要必穷理尽性以至于命也，第命学乃日月合一之易道，易止八卦，其功止八节，行之数年，即可煞手，性学则无限量，其未发也，必做到圣人虚靈不昧，以止于致中的地步，方可能行复命之易道，及其发也，又必养到圣人发皆中节，以止于致和的境界，始可得行易道而复命，易道八节功成，以后则专做性功，但此时之性功，与未复命以前不同，前或出于勉强，今则本乎自然，如静固中矣，又必中而益中，万古如一而不改动固和矣，又必和而弥和，永劫一毫而无失，然何为必如是也，盖性愈复而理愈纯，理愈纯而炁愈凝，炁愈凝而神愈灵而愈不可知，故曰命学有限，性学无限。

海风依依

有里面的内容吗？
不知道哪里有卖这本书的，当当上没有。