推荐了凡先生的《训儿俗说》（转贴）

moxue

《了凡雜著·训儿俗说》【标点本】 訓兒俗説

﹝明﹞袁黄撰

立志第一

汝今十四歲，明年十五，正是志學之期。須是立志求為大人。大人之學，在明明德，在親民，在止于至善。此不但是孔門正脉，乃是從古學聖之規範。只為儒者謬説，致使規程不顯，正脉沉埋。我在學問中，初受龍溪先生之教，始知端倪。後參求七載，僅有所省。今為汝説破。明德不是别物，只是虛靈不昧之心體。此心體在聖不增，在凡不减，擴之不能大，拘之不能小，從有生以來，不曾生，不曾滅，不曾穢，不曾净，不曾開，不曾蔽，故曰明德。乃氣禀不能拘，物欲不能蔽，萬古所常明者。汝今為童子，自謂與聖人相遠，汝心中有知是知非處，便是汝之明德。但不昧了此心，便是明明德。針眼之空，與太虛之空原無二様。吾人一念之明，與聖人全體之明亦無二體。若觀聖人作清虛皎潔之相，觀己及凡人作暗昧昏垢之相，便是着相。今立志求道，如不識此本體，更於心上生心，向外求道，着相用功，愈求愈遠。此德本明，汝因而明之，無毫髮可加，亦無修可證，是謂明明德。然明德不是一人之私，乃與萬民同得者，故又在親民。以萬物為一體則親，以中國為一家則親。百姓走到吾面前，視他與自家兒子一般，故曰如保赤子。此是親民真景象。汝今未做官，無百姓可管，但見有人相接，便要視他如骨肉則親，敬他如父母則親。倘有不善，須生惻然憐憫之心，可訓導則多方訓導，不可訓導則負罪引慝以感動之。即未必有實益及人，立志須當如此。然明德親民不可苟且，故又在止至善。如人在外，不行路，不能到家。若守路而不捨，終無入門之日。如人覓渡，不登舟，不能過河。若守舟而不捨，豈有登岸之期？今立志求道，不學則不能入道。若守學而不捨，豈有得道之理？故既知學，須知止。止者無作之謂。道理本是現成，豈煩做作？豈煩修造？但能無心，便是究竟。《易》曰：“繼之者善。”善是性中之理，至善乃是極則盡頭之理。如人行路，若到極處，便無可那移，無可趨向，自然要止矣。故止非至善，何由得止？至善非止，何以見至善？此德明朗，猶如虛空。舉心動念，即乖本體。我親萬民，博濟功德，本自具足，不假修添。遇緣即施，緣息即寂。若不决定信此是道，而欲起心作事，以求功用，皆是夢中妄為。明德、親民、止至善，祇是一件事。當我明明德時，便不欲明明德于一身，而欲明明德于天下。蓋古大聖大賢，皆因民物而起惻隱，因惻隱而證明德。故至誠盡性時，便合天地民物一齊都盡了。當明德親民時，便不欲着相馳求，專欲求個無求無着。故先欲知止，先知此止，然後依止修行，依止而修，是即無修。修而依止，是以無修為修。無修為修，是全性起修；修即無修，是全修在性。大率聖門入道，只有性教二途。真心不昧，觸處洞然。不思而得、不勉而中者，性也。先明乎善而後實造乎理者，教也。今人認工夫為有作，而欲千修萬煉、勤苦求成者，此是執教。認本體為現成，而謂放任平懷為極則者，此是執性。二者皆非中道也。須先識性體，然後依性起教，方纔不錯。

敦倫第二

《中庸》以五倫為達道，乃天下古今之所通行，終身所不可離者。明此是大學問，修此是大經綸。五倫之中，造端乎夫婦。《易》首《乾》《坤》，《詩》始《關雎》，王化之原，實基于袵席。且道無可修，只莫染污。閨門之間，情欲易肆，能節而不流，則去道不遠矣。夫婦之道，惟是有别。故禁邪淫為最，可以養德，可以養福，切宜戒之。有夫婦然後有父子，愛敬父母，正是童子急務。汝幼有至性，頗竭孝思，第須要之于道。倘此志不同，此學各别，即稱純孝，終是血肉父子。今當以父母為嚴君，養吾真敬，使慢易之私不形；求父母之順豫，養吾真愛，使樂易之容可掬。常敬常愛，即是禮樂不斯須去身，即是致中和之實際。以此事君，則為忠臣；以此事長，則為悌弟。無時無處而不愛敬，則隨在感格，可通神明。昔楊慈湖遊象山之門，未得契理，歸而事父，一日父呼其名，恍然大悟，作詩寄象山云：“忽承父命急趨前，不覺不知造深奥。”即承歡奉養，可以了悟真詮，故洒掃應對，可以精義入神，乃是實事。有父子然後有兄弟，吾生汝一人，原無兄弟。然合族之人，長者是兄，幼者是弟，皆祖宗一體而分。即天祐、天與，吾既收養，便是汝之親弟兄。昔浦江鄭氏其初兄弟二人，猶在從堂之列，因一人有死亡之禍，一人極力救之獲免，遂不忍分居。蓋因患難真情感激，共爨數百年，累朝旌其門，為天下第一家。前輩稱其有過于王侯之福。吾家族屬不多，自吾罷宦歸田，卜居于此，族人皆依而環止。今擬歲中各節遍會族人，正月初一外，十五為燈節，三月清明、五月端午、六月六日、七月七日、八月中秋、九月重陽、十月初一、十一月冬至，遠者亦遣人呼之來，不來唯命。此會非飲酒食肉，一則恐彼此間隔，情意疏而不通；二則有善相告，有過相規，即平日有間言，亦可從容勸諭，使相忘于杯酒間。汝當遵行毋怠。五服之制，先王稱情而立。大凡伯叔期功之服，皆不可廢，庶成禮義之家。兄弟相疏，皆起于婦人之言。凡稍有丈夫氣者，初時亦必不聽，久久浸潤，積羽沉舟，非至明者不能察也。切須戒之。語云：“君臣之義，無所逃于天地之間。”不論仕與隱，皆當以尊君報國為主。凡我輩今日得飽食暖衣、悠優田里者，皆吾皇之賜也，豈可不知感激？他日出仕，須要以勿欺為本。勿欺，所謂忠也。上疏陳言，世俗所謂氣節。然須實有益于社稷生民則言之，若昭君過以博虛名，切不可蹈此敝轍。孔子寧從諷諫，其意最深。至于朋友之交，切宜慎擇。苟得其人，可以研精性命，可以講究文墨，可以排難解紛。須要虛己求之，委心待之，勿謂末俗風微，世鮮良友。取人以身，乃是格論。門内有君子，門外君子至。只如館中看文，我先以直施，彼必以直報。日嘗相與，我先以厚施，彼必以厚報。常愧先施之未能，勿患哲人之難遇。又交友之道，以信為主，出言必吐肝膽，謀事必盡忠誠，寧人負我，毋我負人。縱遇惡交相侮，亦當自反自責，勿向人輕談其短。至囑。五典本自天秩，凡相處間，不可參一毫機智。須純腸實意，盎然天生，斯謂之敦。《中庸》修道以仁，亦是此意。昔有人以忠孝自負者，有禪師語之曰:“即使五倫克盡，無纖毫欠缺，自孔子言之，只是民可使由之，非豪傑究竟事也。”今忠臣孝子，世或有之，然不聞道，終是行之而不著、習矣而不察。是故以立志求道為先。孟宗之笋、王祥之魚，皆從真心感召。宋謝述隨兄純在江陵，純遇害，述奉喪還都，中途遇暴風，純喪舫漂流不知所在，述乘小舟尋求。嫂謂曰：“小郎去必無反，寧可存亡俱盡耶？”述號泣曰：“若安全至岸，尚須管理。如其變出意外，述亦無心獨存。”因冒浪而進，見純喪幾没。述號泣呼天，幸而獲免。或以為精誠所致。此所謂篤行也。學不到此，終是假在，即修飾禮貌，向外周旋，徒令人作僞耳。

事師第三

子生十年，則就外傳，禮也。事師有常儀，不可不習。一者每朝當早起。古人鷄初鳴則盥漱，趨父母之側。汝從來嬌養，不能與鷄俱興，然亦不可太晏，致使師起而不出。二者詣師户外，必微咳一聲，勿卒暴而入。三者蚤入當問安。四者師有所須，當如教辦給。五者粥飯茶湯，當囑家僮應時供送，遲則催之，遇見則親閲而親饋之。六者師有所談，當虛懷聽教，講書則字字詳察，講課則舍己從人，勿執己見而輕慢師長。七者遠見師來則起，師至則拱手侍立，須起敬心，出而隨行，勿踐其影。八者師或無禮相責，必默然順受，不可出聲相辨。九者勿見師過，人或來告，必解説掩覆之。十者夜間呼童預整卧具，或親視之。師眠當周旋掩覆之。昔林子仁登科後，事王心齊為師，親提夜壶，服役盡禮。近日馮開之亦命其子提壶事師。此皆前輩懿行，可以為法。事師之道，全在虛心求益。倘能隨處求益，則三人同行，必有我師。若執己自是，則聖人與居，亦不能益我。舜好問好察邇言，當時之人，豈復有濬哲文明過于舜者？惟問不遺蒭蕘，則人人皆可師。惟察不遺邇言，則言言皆至教。汝能有而若無、實而若虛，能受一切世人之益，能使一切世人皆可為師，方是大人家法。

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续上

處衆第四

弟子之職，不獨親仁，亦當爱衆。蓋親民原是吾儒實學，故一切衆人，皆當爱敬。孟子曰：“仁者人，有禮者敬人。”所謂爱人者，非揀好人而爱之也。仁者無不爱，善人固爱，惡人亦愛，如水之流，不擇净穢，周遍淪洽，故曰泛爱。問：“既如此，何故説仁者能恶人？”曰：“民吾同胞。君子本心，只有好無恶，惟其間有傷人害物、戕吾一體之懷者，故恶之。是為千萬人而恶，非私恶也。去一人而使千萬人安，吾如何不去？殺一人而使千萬人懼，吾如何不殺？故放流誅戮，純是一段惻隱之心。流注總是爱人。此惟仁者能之，而他人不與也。識得此意，縱遇恶人相侮，自無纖毫相礙。孟子三自反之説，最當深玩。吾肯真心自反，即處人十分停當，豈肯自以為仁、自以為禮、自以為忠？彼愈橫逆，吾愈修省，不求减輕、不求效驗，所謂終身之憂也。一可磨煉吾未平之氣，使冲融而茹納。二可修省吾不見之過，使砥礪而精瑩。三可感激上天玉成之意，使灾消而福長。汝今後與人相處，遇好人敬之如師保，一言之善，一節之長，皆記錄而服膺之，思與之齊而後已。遇恶人切莫厭惡，輒默默自反，如此過言、如此過動，吾安保其必無？又要知世道衰微，民散已久，過言過動是衆人之常事，不惟不可形之于口，亦不可存之于懷。汝但持正，則恶人自遠，善人自親。汝父德薄，然能包容，人有犯者，不相較量，亦不復記憶。汝當學之。《易》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”夫持之而不使傾，捧之而不使墜，任其踐蹈而不為動，斯之謂載。今之人，至親骨肉，稍稍相拂，便至動心，安能載物哉！《中庸》亦云：“博厚所以載物也，高明所以覆物也。”人只患德不博厚、不高明耳。須要寬我肚皮，廓吾德量，如聞過而動氣，見恶而難容，此只是隘。有言不能忍，有技不能藏，此只是淺。勉强學博，勉强學厚，天下之人皆吾一體，皆吾所當負荷而成就之者。盡萬物而載之，亦吾分内，不局于物則高，不蔽于私則明。吾苟高明，自能容之而不拒，被之而不遺，此皆是吾人本分之事，不為奇特。汝遇一切人，皆思載之覆之，胸中勿存一毫怠忽之心，勿起一毫計較之心，自然日進于博厚高明矣。《易》曰：“君子能通天下之志。”昔子張問達，正欲通天下之志也。夫子告之曰：“質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”大凡與人相處，文則易忌，質則易平，曲則起疑，直則起信。故以質直為主，坦坦平平，率真務實，而又好行義事，人誰不悦？然但能發己自盡而不能徇物無違，人將拒我而不知，自以為是而不耻，奚可哉！故又須察人之言，觀人之色，常恐我得罪于人，而慮以下之，只此便是實學。親民之道，全要舍己從人，全要與人為等，全要通其志而浸灌之，使彼心肝骨髓皆從我變易。此等處，豈可草草讀過！處衆之道，持己只是謙，待人只是恕。這便終身可行。凡與二人同處，切不可向一人談一人之短。人有短，當面談。又須養得十分誠意，始可説二三分言語。若誠意未孚，且退而自反。即平常説話，凡對甲言乙，必使乙亦可聞，方始言之。不然，便犯兩舌之戒矣。老者安，朋友信，少者懷。天下只有此三種人。凡長于汝者，皆所謂老者也。《曲禮》曰：“年長以倍，則父事之。十年以長，則兄事之。五年以長，則肩隨之。”又曰：“見父之執，不謂之進，不敢進。不謂之退，不敢退。不問不敢對。”又曰：“父之齒隨行，任輕則并之，任重則分之。”謙卑遜順，求所以安其心而不使之動念；服勞奉養，求所以安其身而不使之倦勤，皆當曲體而力行者也。同輩即朋友，有親疏善恶不齊，皆當待之以誠。下于汝者，即少者也，當懷之以恩。御童僕，接下人，偶有過誤，不得動色相加，穢言相辱。須從容以禮諭之，諭之不改，執而杖之。必使我無客氣，彼受實益，方為刑不虛用。《書》曰：“毋忿嫉于頑。”彼誠頑矣，我有一毫忿心，則其失在我，何以服人？故未暇治人之頑，先當平己之忿，此皆是懷少之道，切須記取。

修業第五

進德修業，原非兩事。士人有舉業，做官有職業，家有家業，農有農業，隨處有業。乃修德日行，見之行者。善修之，則治生産業，皆與實理不相違背。不善修，則處處相妨矣。汝今在館，以讀書作文為業。修業有十要：一者要無欲，使胸中洒落，不染一塵，真有必為聖賢之志，方可復讀聖賢之書，方可發揮聖賢之旨。二者要静。静有數端：身好遊走，或無事間行，是足不静。好博奕呼臚，是手不静。心情放逸，恣肆攀緣，是意不静。切宜戒之。三者要信。聖賢經傳，皆為教人而設，須要信其言言可法，句句可行。中間多有拖泥帶水有為着相之語，皆為種種病人而發。人若無病，法皆可捨，不可疑之。入道之門，信為第一。若疑自己不能作聖，甘自退屈，或疑聖言不實，未肯遵行，縱修業，無益也。四者要專。讀書須立定課程，孳孳汲汲，專求實益。作文須凝神注意，勿雜他緣。種種外務，盡情抹殺。勿好小技，使精神漏泄。勿觀雜書，使精神常分。五者要勤。自强不息，天道之常。人須法天，勿使惰慢之氣設于身體。晝則淬礪精神，使一日千里。夜則减省眠睡，使志氣常清。周公貴無逸，大禹惜寸陰，吾輩何人，可以自懈？六者要恒。今人修業，勤者常有，恒者不常有。勤而不恒，猶不勤也。涓涓之流，可以達海，方寸之芽，可以參天，惟其不息耳。汝能有恒，何高不可造、何堅不可破哉！七者要日新。凡人修業，日日要見工程。如今日讀此書，覺有許多義理，明日讀之，義理又覺不同，方為有益。今日作此文，自謂已善，明日視之，覺種種未工，方有進長。如蘧伯玉二十歲知非改過，至二十一歲回視昔之所改，又覺未盡。直至行年五十，猶知四十九年之非，乃真是寡過的君子。蓋讀書作文與處世修行，道理原無窮盡，精進原無止法。昔人喻檢書如掃塵，掃一層，又有一層。又謂一翻拈動一翻新，皆實話也。八者要逼真。讀書儼然如聖賢在上，覿面相承，問處如自家問，答處如聖賢教我，句句消歸自己，不作空談。作文亦身體而口陳之，如自家屋裏人談自家屋裏事，方親切有味。九者要精。管子曰：“思之思之，又重思之。思之不通，鬼神將通之。非鬼神之力，精神之極也。”《吕氏春秋》載孔丘、墨翟晝日諷誦習業，夜親見文王、周公，思而問焉，用志如此其精也。《唐史》載趙璧彈五絃，人問其術，璧云：“吾之于五絃也，始則心驅之，中則神遇之，終則天隨之。吾方浩然，眼如耳，耳如鼻，不知五弦之為璧、璧之為五弦也。”學者必如此，乃可語精矣。十者要悟。志道、據德、依仁，可以已矣，而又曰游于藝，何哉？藝一也，溺之而不悟，徒敝精神。遊之而悟，則超然于象數之表，而與道德性命為一矣。昔孔子學琴于師襄，五日而不進，師襄曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘得其聲矣，未得其數也。”又五日，曰：“丘得其數矣，未得其理也。”又五日，曰：“丘得其理矣，未得其人也。”又五日，曰：“丘知其人矣。其人頎然而長，黝然而黑，眼如望羊，有四國之志者，其文王乎？”師襄避席而拜曰：“此文王之操也。”夫琴，小物也，孔子因而知其人，與文王覿面相逢于千載之上，此悟境也。今誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？到此田地，方知游藝有益，方知器數無妨于性命。



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续上

崇禮第六

禮儀三百，威儀三千，皆是儒家實事。儒教久衰，禮儀盡廢，程伯子見釋徒會食井井有法，嘆曰：“三代威儀，盡在于此。”吾晚年得汝，爱養慈惜，不以規繩相督。今汝當成人之日，宜以禮自閑。禮之大者，如冠婚喪祭之屬，有《儀禮》一書及先儒修輯《家禮》等書，可斟酌行之。且以日用要節畫為數條，切宜謹守。
一曰視，二曰聽，三曰行，四曰立，五曰坐，六曰卧，七曰言，八曰笑，九曰洒掃，十曰應對，十一曰揖拜，十二曰授受，十三曰飲食，十四曰涕唾，十五曰登厠。
孔子教顔回四勿，以視為先。孟子見人，先觀眸子。故視不可忽。邪視者奸，故視不可邪。直視者愚，故視不可直。高視者傲，故視不可高。下視者深，故視不可下。禮經教人，尊者則視其帶，卑者則視其胸，皆有定式。遇女色，不得輒視。見人私書，不得窺視。凡一應非禮之事，皆不可輒視。
凡聽人説話，宜詳其意，不可草率。語云：“聽思聰。”如聽先生講書，或論道理，各從人淺深而得之，淺者得其粗，深者得其精，安可不思聰哉！今人聽説話，有彼説未終而輒申已見者，此粗率之極也。聽不可傾頭側耳，亦不可覆壁倚門。凡二三人共語，不可竊聽是非。
凡行，須要端詳次第。舉足行路，步步與心相應，不可太急，亦不可太緩。不得猖狂馳行，不得兩手搖擺而行，不得跳躍而行，不得蹈門閾，不得共人挨肩行，不得口中嚙食行，不得前後左右顧影而行，不得與醉人狂人前後互隨行。當防迅車馳馬，取次而行。若遇老者、病者、瞽者、負重者、乘騎者，即避道傍，讓路而行。若遇親戚長者，即避立下肩，或先意行禮。
凡立次須要端正。古人謂“立如齋”，欲前後襜如，左右斬如，無傾側也。不得當門中立，不得共人牽手當道立，不得以手叉腰立，不得側倚而立。
凡坐欲恭而直，欲如奠石，欲如槁木，古人謂“坐如尸”是也。不得欹坐，不得箕坐，不得蹺足坐，不得摇膝，不得交脛，不得動身。
凡卧，未閉目，先净心，掃除群念，惺然而息，則夜夢恬愉，不致暗中放逸。須封唇以固其氣，須調息以潜其神。不得常舒兩足卧，不得仰面卧，所謂“寢不尸”也。亦不得覆身卧。古人多右脅着席，曲膝而卧。
宋儒有云：“凡高聲説一句話，便是罪過。”凡人言語，要常如在父母之側，下氣柔聲。又須任緣而發，虛己而應，當言則言，當默則默。言必存誠，所謂謹而信也。當開心見誠，不得含糊，令人不解。不得恶口，不得兩舌，不得妄語，不得綺語。切須戒之。
一嚬一笑，皆當慎重。不得大聲狂笑，不得無緣冷笑，不得掀喉露齒。凡呵欠大笑，必以手掩其口。
洒掃原是弟子之職，有十事須知。一者先捲門簾，如有聖像，先下厨幔。二者洒水要均，不得厚薄。三者不得污濺四壁。四者不得足蹈濕土。五者運帚要輕。六者掃地當順行。七者掃令遍净。八者吸時當以箕口自向。九者不得存聚，當分擇棄除。十者净拭几案。
應對之節，要心平氣和，不得聞呼不應，不得高呼低應，不得驚呼怪應，不得違情怒應，不得隔屋咤聲呼應。凡拜見尊長，問及來歷，或正問，或泛問，或相試，當識知問意，或宜應，或不宜應。昔王述素有痴名，王導辟之為椽，一見，但問江東米價，述張目不答。導語人，曰：“王郎不痴。”此不宜答而不答也。或問及先輩，切不可輒稱名號。如馬永卿見司馬温公，問：“劉某安否？”馬應云：“劉學士安。”温公極喜之，謂：“後生不稱前輩表德，最為得體。”此等處，皆應對之所當知者也。
凡揖拜須先兩足并齊，兩手相叉當心，然後相讓而揖。不可太深，不可太淺。揖則不得回頭相顧，拜則先屈左足，次屈右足。起則先右足，以兩手枕于膝上而起。古禮有九拜之儀，今不悉也。凡遇長者，不得自己在高處向下作禮。見長者用食未輟，不得作禮。如長者傳命特免，不得强為作禮。如遇逼窄之地，長者不便回禮，須從容取便作禮。
凡授物與人，向背有體。如授刀劍，則以刃自向。授筆墨，則以執處向人。《曲禮》中獻鳥者佛其首，獻車馬者執策綏，獻甲者執冑，獻杖者執末，獻民虜者操右袂，獻粟執右美，獻米者操量鼓，獻熱食者操醬齊，獻田宅者操書致。凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，右手執簫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，則客還辟，辟拜。主人自受，由客之左接下承弣，鄉與客并，然後受。進劍者，左首。進戈者前其鐏，後其刃。進矛戟者，前其鐓。進几杖者，拂之。效馬效羊者，右牽之。效犬者，左牽之。執禽者，左首。飾羔雁者以繢，受珠玉者以掬，受弓劍者以袂，飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴簞笥問人者，操以受命，如使之容。此段可記也。受人之物，最宜慎重。執虛如執盈，執輕如執重，不可忽也。
如沐時以巾授尊長，亦有五事須知：一者須當抖擻之；二者當兩手托巾兩頭；三者不得太近太遠，相離二尺許；四者冬則兩手展巾，近爐烘暖；五者尊長用畢，仍置常處。其餘諸類，皆當據此推之。飲食乃日用之需，不可揀擇美恶、肥濃、甘脆，或至伐胃。簞瓢蔬食，可以怡神，須當存節食之意。不得仰面食,不得曲身食。與人同食，不可自揀精者。客未食，不敢先食。食畢，不敢後。不得急喉食，不得頰食，不得遺粒狼藉，不得怒食，不得縮鼻食，不得嚼食有聲，不得向人語話。將口就食失之貪，將食就口失之俉，皆宜戒之。食畢漱口，不得大嚮，令人動念。
涕唾理不可忍，亦不可數，但不得已，必酌其宜，不得對客涕唾，不得于正廳涕唾，不得向人家静室内涕唾，不得于房壁上涕唾，不得當道净地上涕唾，不得于生花草上涕唾，不得于溪泉流水涕唾，當于隱僻處方便行之，勿觸人目。
登厠亦有十事：一者當行即行，不得急迫，左右顧視；二者厠上有人，當少待，不得故作聲迫促之；三者當高舉衣而入；四者入厠當微咳一聲；五者厠上不得共人語笑；六者不可涕唾于厠中；七者不得于地上壁上劃字；八者不得頻低頭返視；九者不得遺穢于厠椽上；十者畢當濯手，方持物。
以上數條，特其大概。汝真有志，三千之儀，皆可據此推廣。智及仁守，大本已正。然必臨之以莊，動之以禮，方為盡善。故禮雖至卑，崇之可以發育萬物，峻極于天，勿視為末節而忽之也。

報本第七

伊川先生云：“豺獺皆知報本。士大夫乃忽此，厚于奉養而薄于先祖，奚可哉！”甘泉先生曰：“祭，繼養也。祖父母亡而子孫繼養不逮，故為春秋忌祭，以繼其養。然祖考之神，尤有甚于祖考之存時。故七日戒、三日齋，方望其來格。不然，雖豐牲不享也。”觀二先生之言如此，祭其可忽哉！古禮久不行，今自我復之。每遇祭，前十日，即遷坐静所，不飲酒茹葷，為散齋七日。又夙夜丕顯，不言不笑，專精聚神，為致齋三日。有客至門，僕輩以誠告之。族人願行此者，相與共為此追遠之誠，亦養德之要。吾兒務遵行之，傳之世世，勿視為迂也。祭之日，尤須竭誠盡慎，事事如禮，勿盱視，忽怠荒。我在寳坻，每祭必盡誠，禱無不驗。天人相與之際，亦微矣哉！
每歲春秋二祭，皆用仲月，卜日行事。祭之日，夙興，具衣冠，謁祠祝過，遂以次奉神主于正寢。其儀一遵朱子《家禮》。始祖南向，二昭西向，二穆東向，每世一席。附位列于後，食品半之。上昭穆相向，不正相對。下昭穆各稍後，兩向，亦不正對。易世但以上下為尊卑，不以尊卑為昭穆。俗節各就家廟行之。時物雖微必獻，未獻，子孫不得先嘗。




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moxue

续上

治家第八

治家之事，道德為先。道德無端，起于日用。一日作之，日日繼之，毋怠惰而常新焉，如是而已。吾為汝試言其概。如行一事，必思于道無妨，于德無損，即行之。如出一言，必思于道無妨，于德無損，即出之。擬之而後言，議之而後動，凡一視一聽、一出一入，皆不可苟。又要處處圓融，塵塵方便。凡遇拂逆，當閉門思過，反躬自責，則閨門之内，不威而肅矣。古人謂齊家以修身為本，豈虛哉！
修身要矣，御人急焉。群僕中擇一老成忠厚者管家，推心任之，厚廩養之。其餘諸僕，亦不可使無事而食，量才器使，人有專業，田園倉庫、舟車器用各有所司，立定規矩，時為省試，因其勤惰而賞罰之，則事省而功倍矣。至頑至蠢，婢僕之常，須反覆曉諭，不可過求。縱有不善，亦宜以隱恶揚善之道寬厚處之，一念傷慈，甚非大體。我性不喜責人，故家庭之内，鞭朴常弛，僮僕多懶。汝宜稍加振作。
齊家之道，非刑即禮。刑與禮，其功不同。用刑則積慘刻，用禮則積和厚，一也。刑懲于已然之後，禮禁于未然之先，二也。刑之所制者淺，禮之所服者深，三也。汝能動遵禮法，以身率物，斯為上策。不得已而用刑，亦須深存惻隱之心，明告其過，使之知改。切不可輕口駡詈，亦不可使氣怒人。雖遇鷄犬無知之物，亦等以慈心視之，勿用杖趕逐，勿抛磚撃打，勿當客叱斥。我家戒殺已久，此最美事，汝宜遵之。
人各有身，身各有家。佛氏出家之説，亦方便法門也。家何嘗累人，人自累耳。世人認定身家，私心太重，求望無窮，不特貧者有衣食之累，雖富者亦終日營營，不得清閑自在，可惜也。須將此身此家放在天地間平等看去，不作私計，無為過求，貧則蔬食菜羹可以共飽，富則車馬輕裘可以共敝。近日陸氏義倉之設，其法甚善，當仿而行之。田租所入，除食用外，凡有所餘，不拘多寡，悉推之以應鄉人之急。請行誼老成者主其事。陸氏不許子孫侵用，我則不然。家無私蓄，外以濟農，内以自濟，原無彼我。凡有所需，即取而用之，但不得過用虧本。仍禀主計者，應用悉憑裁奪，不得擅自私支。

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danielxxx

非常好！！！ 谢谢师兄！！！