家庭伦理讲演录

慧阳

出版前言

　　二十一世纪将迎来中华民族的伟大复兴！

　　文化的复兴，乃是民族复兴的前提！文化的复兴，就是人的复兴，是人的真精神、真生命的觉悟和明白。

　　近代以来的中华民族自强运动为民族复兴打下了坚实的政治基础，发展出了较有实力的经济条件；近些年来，国家和政府更提出“以德治国”的主张和“公民道德建设纲要”，推进文化的建设和民族的复兴。

　　人的复兴，就是建设一条人走的路，一条众人走的路；在这条路上，有个体身心的安顿，更有族群生命的自信，是当下全体的澄明，更是历史时空的通透。“道不远人”，我们以生命来学习、体认生命，就会以生命来落实、赢得生命！

　　人要向人学习，才能够更好的明白人、觉悟人。我们要向现在的人学习，也要向过去的人学习，尤其是历史上公认的圣贤和伟人，因为他们的生命已经完成，已经给出一个真实生命的鲜活证明，足以做我们前进道路上的模范和榜样，给予力量，指明方向！

　　以上即为我们编辑《王凤仪伦理思想文丛》等丛书的初衷和愿望。

　　王凤仪先生，生于清同治三年（公元一八六四年），卒于民国二十六年（公元一九三七年），行世七十四年。直隶省朝阳府人（今辽宁省朝阳市），祖籍河北密云，蒙族。

　　王凤仪先生，本为一农民，家贫且穷，少牧牛佣工，长扛活力田。后以伦常本分事而悟道，并行道劝世，专门化人，足迹遍东北及华北，影响长远。凡所至，必兴义教开启民智，倡女学纯化人根（据统计前后共计七百余所女子义学），宣讲道德，推重伦理，崇尚简朴，规正风俗，感化者无数。先生一生“托底就下”，务期“天下大同”，世称“王善人”。

　　可以说，王凤仪先生走出了一条从人出发，并以人的方法而成就人的道路。这为我们今天的中国特色社会主义文化建设提供了积极有益的参考，值得我们注意和学习。

　　第一，中国文化的基础在“人”，是有关于人的生命和生活的文化，它不离开人来讲话。这种智能是可以实践的智能，这种学问是可以证明的学问，它的核心就是古圣先贤常说的“日用伦常”。其实，综观人类历史上各种思想文化流派，但凡传诸久远的，则无论其主张如何的不同，都是在“日用伦常”方面有所涉及或者侧重；人的根本，还是在于人自身。王凤仪先生没有受过正规的教育，完全是从具体的个人生活感受出发，并没有脱离人，也没有倚傍人以外的东西，只是“日用伦常”，在自己生命的本分上就完成了真正的人，这实在是做了一个直接的证明！

　　人以人起，人由人成！——这是生命的原力和本色！
　　人住人位，人生人格！——这是生命的丰硕和大美！
　　人性人心，人在人间！——这是生命的天地和情怀！

　　第二，乡土的语言，是活的语言，它最贴近心灵，给人以家的温暖呵护，让心灵放松舒展，恢复生动活泼的激情和从容的自信，可谓是一剂治疗心灵的妙药；生活化的语言传递、教育、激发生命。生命隐于语言，学术化和规范化的倾向只是为了发现文字背后更为内在、深沉的生命线索，并不是为了“锁住”语言，满足于一种表面上的力量。所以在文化的复兴中，人文领域首先要激活“专业”的语言，恢复其原始的弹性，使其获得生活的形式和生命的内容。王凤仪先生的话语质朴而有力量，比如“找好处，认不是”，“道是行的，不行没有道；德是做的，不做没有德”等等，还有大量的譬喻，很容易让人领会接受，融于生活实践，这是我们特别需要学习和借鉴的地方。

　　第三，文化的复兴与文化的普及是紧密不可分的，没有文化的普及就没有文化的复兴。文化的复兴，是返本而开新，是要找到我们民族生命的“根本”和“源头”，这是一个全社会和全民族的工作。所以，首先是大家一起走路，以同甘共苦的方式，以心手相连的方式；路，是人走出来的，没有众人，也就没有众人的路。文化的普及，在这个意义上，也就是让大众的生命在日常生活中发生普遍的觉悟和明白！王凤仪先生不只悟道，还去行道，要“把众人都领在道上”，心怀天下为众生计，乡村市镇各处奔走宣讲，官绅士庶有教无类，尤其重视家庭问题和农民问题，许多思想至今仍具现实的价值和意义！这样广大的胸襟和超卓的见识，令人赞叹和钦佩。

　　以上所言是我的一些肤浅理解；相信各位读者在看过《文丛》各卷之后，会有更深的体会和认识，从而达到古为今用取其时宜的作用。

　　王凤仪先生之曾孙女王元五女士，授权一耽学堂整理、编辑、出版《王凤仪伦理思想文丛》，支持学堂所从事的文化公益事业，赞助长久深远，谨代表学堂全体同仁向王元五女士表示衷心感谢！同时感谢周以志、朱元健、王元五三位老师在工作中对我的具体指导和帮助，使我增长不少知识，尤其在人生修养的认识上，获益匪浅。

　　学堂图书室还将继续整理、编辑此类人文丛书，欢迎社会各界参与、帮助和指导！


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一耽学堂总干事逄飞
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲申年中秋于镜春园

慧阳

伦理讲演录

于从云　讲述

伦理

　　人生若大梦，转眼即成空。

　　光了如驶，岁月如流。

　　此次练习班开课以来，不觉已一月有余了，关于性理问题，已告一结束。但道是体，有体还得有用。性是天理，是天道，伦理是人道问题。古人云：五伦以外无大道。可见大道即在日用伦常之间，在性分中说，是仁、义、礼、智、信五常之道，在人身中行出来，就是五伦之德。然五伦之德，确是从天性中流露出来的，不是人生后来才学上的。所以“孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。”（语出《孟子·尽心上》）。

　　说到五伦之德，“孝”字为百行之原，孝就是为人子之道。今首先讲述如下：

慧阳

为人子之道

　　子女的本分，是一“孝”字。孝乃天经地义，人伦之本，八德之首也。你看水必有源，木必有根，根深则叶茂，源远则流长。人的根源就是父母。孝是道的根本，然有小孝、大孝、近孝、远孝之分别。小孝孝于庭帷，大孝孝于天下，近孝孝于一时，远孝孝于万古。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。”要打破人禽关，“孝”字以外无他道。尽孝不在年龄大小，不在贫富，不在识字不识字，是在良心德行流露不流露，发扬不发扬。

　　王凤仪先生说：“孝亲必得孝亲之三界。”三界指着性、心、身说。孝身要从父母衣食住上留心，使父母的口福不缺，按四季更换衣服，卧宿使其安适，行动有人扶持。孝心要处处顺从父母的心，父母所爱之物，我必爱之；父母所爱之人，我当敬之；父母所愿意的事，我当奉行之。孝性尤关重要，要时时顺着父母的性，使父母心中欢喜，按着父母的五行性，随快随慢，务要使老人天性和乐，面无愁容，即是将父母送到天堂上；不使老人动性，含饴弄孙，以乐天年，就是将父母送到佛国里。

　　孝乃天性所流露，所以孩提之童无不知爱其亲；如果恐怕别人耻笑才行孝，这便是假孝。然父母做事，也不免有错处，若一味顺从，难免陷亲于不义。（此处可将《孟子》上三不孝之事作证），那也不算真孝。真假的分别，可拿父母爱子之心作对照。回想父母未生我以前，我本什么也没有，落生以后，只是赤条条的光净身，连一根线也没带来；父母也不嫌我穷，也不是因为儿孙对父母很好，确是欢喜之至，对我这样真诚，毫无贪图心，可说完全是真的！不料想儿子长大成人，嫌父母穷，没给他置下房子地！你想自己一文钱也没带来，怎么也能长大成人，没受着饥饿呢？怀抱三年擦屎刮尿，父母也不嫌我脏，父母老了，吐痰流涕，你嫌他脏，对吗？小孩若是哭一声，父母会察颜观色，说我的孩子饿了或是冷了，赶快给他奶吃，抱在怀里暖暖，给他穿上点衣服，不转眼珠地瞅着，恐怕小孩受屈。儿子长大了，在父母面前说话不管不顾，父母告诉的话，当成耳旁风，说了遍数多了，还起厌烦心，甚至说出冒犯父母的话，对吗？

　　再想想老人生我以前，怀胎十月，提心吊胆，惟恐伤着胎儿；儿子降生之时，正是母亲过阎王关之时，儿子的生日，俗云“母难之日”，此之谓也；降生以后，吃母亲的奶，就是喝母亲的血，经过乳哺三年，父母的心血，不知费尽多少，方才长大；稍有知识，便不听父母的话，对吗？到了六七岁时，送到学校里读书，还认为是给父母念的。及至年将弱冠，便给儿子定亲完婚，一生到老，心力用尽，只累得耳聋眼花，牙也掉了，腿疼腰弯，行动不便。你想这是为的谁呢？当然是为的儿女！父母对待儿女，处处都拿出真真实实的心来教养，人子若想尽孝，当想想父母待我之慈爱真心，即便拿出良心去孝养父母，亦难报父母之恩于万一。况黄泉路上无老少，老人寿限，和自己的寿限，难以确定，老人在世还有几年？即使能尽孝，又能尽几年？！

　　语云：树欲静而风不停，子欲养而亲不待。想到这里，真令人心酸落泪。既然明白了孝道，当拿出良心，去找父母的心，及时尽孝，以补以往不孝之罪；在父母已去世的，赶快补行孝道，对父母生前所爱之人、所爱之物，我当爱之、敬之，以安慰父母在天之灵；推大孝，孝于天下，使天下老人皆得其养，以达到不独亲其亲的大同景象；实行远孝，孝于万古，立身行道，扬名显亲，为千古人子孝道作模范，留孝名于青史，遗孝风以化人，才是真孝子呢！

　　人能把孝道行到圆满处，便能救国救世界，就是由小孝扩充到大孝，近孝推及到远孝，将身化行全球，使欧美的老人，也得享有子之乐，中国的父母，全得欢喜之心，那才算以孝治天下，达到孝道圆满目的呢！

　　附图：孝亲三界表

　　孝亲三界表解：

　　孟子曰：“事亲有道，事亲弗悦，不顺乎亲矣；悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。”看来明善乃是孝子之大本源，故《大学》言修身，必根本于“明明德”，“明明德”而归宿“止于至善”，而今之孝者，是谓能养，可慨也夫！

慧阳

全文见：http://shushantang.5d6d.com/thread-314-1-1.html

慧阳

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