三七先生有关精的论述

苦空

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精说

　 肾藏精，心藏神。精为体，神为用。精化气为神，譬如薪火传递。神不宁则精妄动。精妄动则髓不秘藏，骨空筋缩，痿证作焉。虽不即痿，而必渐至。所谓冬不藏精，春必温病。水不生木，木枯火焚。以冬不藏精，阳不秘藏，水火失根，润下炎上，火水未济，阴阳不交，故龙雷之火飞腾不潜，木焚火飞，上燥下湿，温病作焉。皆由精气不固，元神失宅所致。如是观之，精之所系者甚巨，性命攸关，故古人有保精之劝。义理渊深，词坚笔畅，岂西医无知妄作之辈所能知者哉。


精神论

　　东属木，已胎火苗，火属心，主藏神；西属金，早孕水根，水属肾，主藏精。精神气血互相转化：精，生命之物质基础也；神，物质之生命能量也。
　 精温则化气，主生长：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如植物之生根发芽也；
　　神清则运血，主收藏：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，如植物之开花结果也。
　　水居下主升，精化气则木生火；火居上主降，神运血则金生水。
　　主生长则性向外而进取，主收藏则性向内而退守。一味进取有丧本之虞，一味退守有失荣之虑。重精者有淫逸之患，重神者有妄想之忧。
　　精属阴，神属阳，阴成形，阳化气。《内经》云：阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。是阴阳并重，精神同宝也。无气之形则死，无形之气则散。但知形而不知气，则轻视生命；但知气而不知形，则难重死尸。
　　然人活在气，气散则死。徒知形而不知气，但见精而不见神，背离根本，驰骋枝末，轻视生命，远离自然，此西医于治病之学所以远逊中医之故耶？


精气说

有物混成，先天地生，太极也。太极动而生阳，静而生阴，阴升阳降，清浊攸分。清升者为天，浊降者为地。天为阳，地为阴，阳化气，阴成形。动极静生，静极动成，生成之际，天地气交。人以天地之气生，是以言人者求之气交。人始生，先成精。精者，天一所生地六所成之水也。在卦为坎，在脏为肾。外阴内阳，阴平阳秘。阴阳合和，是为肾水。坎中一阳，即先天元气。坎外二阴，即先天元精。精主收藏，气主升发。精气化醇，生生之本。分之而不可分，合之而不胜合。有所盛衰，亟当扶抑。勿令壮火食气，尤忌沉寒噬精。精足则气自盛，气盛则精自足。精气本为一体，气精原非二物。一荣俱荣，一损皆损。是以肾气丸滋阴即为补气，四逆汤扶阳正是益精。以其阴阳原本互根，水火相为体用。人从精生，身以气活。阴阳离绝，精气乃绝。纯阴纯阳，皆非人气也


先后天之本

人始生，先成精，精成而脑髓生（岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精）。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。
脑髓虽为先天，亦不妨称肾为先天之本。盖本者，所自出也。肾所藏之精延脊髓随督脉上升之气还精补脑，脑髓者，从肾精得养，即本于肾也。故称肾为先天之本，无咎。
脾为后天之本者，凡五脏六腑、四肢百骸，皆为后天所成，赖饮食所化之水谷精微奉养。脾为胃行其精微，上归于肺，肺朝百脉，流溢布散，达于全身。脾虚则不能输布供给，周身秉气衰少，形之盛衰，皆缘脾气运化之强弱也。故脾为后天之所本也无咎。
以默养气，以瞑养血，以睡养精，以静养神。食饮有节，忌食生冷油腻葱蒜韭盐等泻相火破藏精之物，每餐不可过饱。起居有常，睡不可少。


姜桂附养阴之理

阴者，藏精而起亟也。是以秋冬养阴即是养藏。精为奉生之本，化气之源，故当藏而不泻。然相火秘藏，在乎厥阴能合。厥阴能合，在乎太阴能开。太阴能开，在乎少阴能枢。少阴能枢，在乎太阳能降。少阴（君火）能枢（转），太阴能开，然后厥阴能合，阳不外泻，精气方藏。姜桂附，所以开太阴枢少阴降太阳者也，故能助收藏（养阴）。若但以清滋之品为助收藏之道，则恐南辕北辙缘木求鱼矣。经云：“肾苦燥，急食辛以润之。开腠理（桂），致津液（姜），通气也（附）。”请事斯语。


写给冬不藏精者

春天的脚步近了。
经云：冬不藏精，春必病温。
今年这个时候是六之气，主气太阳寒水，客气厥阴风木。木气泻水，肾精失藏。风木先来，有厥阴不合之象。厥阴不合，则相火必然妄动。
不藏于精者，目前很容易表现出明显的水不涵木之象，如无事生非，多言易怒，寻衅滋事，顶撞谩骂等事。男性还易出现早期前列腺炎症状，小便频数，小腹胀痛，阳事欲动，却每每半途而废。“逆之则伤肾，春为痿厥”早露端倪。
其人必左关尺脉大而弦，或有数意，寸反不起。右尺则浮弦而细，微紧，沉取则空。右关浮取弦，沉取紧，有外格之势，寸反沉牢而滑。
相火不位，君火不明。枢机不转，开合不利。正气浮散，邪气横行。若不早做定夺，恐难逃七宫之灾。
建议：亡羊补牢，桑榆非晚。早卧晚起，必待日光。独卧远房闱，是非少思量。神内守，莫张狂。
药：桂附地黄丸加芍药甘草汤。（如胸痛干咳者加生脉散）


男女如何乐而不淫？

佛在《圆觉经》中说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。”可见，一切众生既无法不生贪爱，也就不能摆脱与淫欲必然的联系。
所谓饱暖思淫欲，乃人之常情。不但人间不离淫欲，欲界六天也是如此：四天王天与人间相同；忉利天与人间略异，只过风，不流秽；夜摩天则执手成淫；兜率天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。《楞严经》说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”虽通称淫欲，但因染着程度的不同，表现在层次上也就有了高下之异。
孔子评价《诗经》云：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。又称《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”。可见这淫字之外还有个思无邪的“乐”字。
淫字往往与乐字混用，所谓淫乐，或以淫为乐，或以乐为淫，其实是一种似是而非的混淆。孔子赞叹颜回说:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!” 又自道:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 可见这个乐字与淫字有着本质的区别，是万万不可同日而语的。
从五行的角度分析，乐同于喜，是心的感受，五行属火，火性上炎，楞严所谓“纯想则升”是也；淫沦于恐，是肾的感受，五行属水，水性下流，楞严所谓“纯情则堕”是也。其实春药广告所谓的“欲仙欲死”，描述的就是淫欲带给当事者的近乎丧身失命的恐惧感，人对死亡不正是充满恐惧的吗？应该不会有人在行淫的时候放声大笑吧？可见淫者所谓的乐只是一厢情愿的幻想，这个错误的判断源于对水火的混淆。
水火与人的五脏对应的是心肾。心藏神，肾藏精；精化气，气化神。失精则恐，得神则乐。恐与乐，一沦于下，一升于上，方向截然相反，其中表现出的是水火用事的区别。水向火上行则最终必乐，火向水下行则最终必恐，以其一行于所胜，一行于所不胜也。行于所胜则得，故乐；行于所不胜则失，故恐。有所得则实，有所失则虚。《内经》所谓“恬淡虚无，真气从之”，即有所得则实之象也。
所谓无欲则刚，说的就是精无所失，则形神必坚固。但欲界众生不能离欲，实属无可奈何，有没有方法令爱欲之中的男女有所得而无所失，避其虚而就其实呢？
有的，这就是孔子所谓的“乐而不淫”。具体操作起来就是：水升而不降，精藏而不失。如何做到这一点呢？这就需要疏泄的机关牢固，神不妄动，则能持精，《内经》所谓“持满”、“御神”是也。心火下交于肾水，不缘木而升，则必随水而降。升降之机在木，木能化火，则精能化气，木不化火则精必妄行。少年人精关易动，以其土木形骸尚未坚固，持御不稳故也。
进一步而言，男女既不得不交流，交流则必得其道，否则有损无益，徒成戕生损寿之举。观欲界诸天之淫欲层次颇高，执手相看之间事成，非下界众生普遍可及，从其层次高下亦可见其重神轻形取向。人间众生欲重，终难免于形体交流，然若能持精于土木形骸之内，令精化气于神之宇，形虽交而思无邪，神虽搏而精不扰，不妄行疏泄，远于淫而近于乐，纵不能出轮回之苦，庶几远于戕生之害矣。有志者其勉哉。


二：答问

问：请教，邪阴盛与真阴盛如何区分？

答：真阴为精髓，唯恐其积也不厚；邪阴为寒冱，唯恐其聚者太多。非是一物，不可同日而语也。
阴盛便是阳少，精多即为气多。阴盛则精化为废物，如痰饮。阳盛则精化为能量，如血汗。阴盛则散寒，阳盛则滋阴。损益有别，攻补不同，是以养生当以温之为要，不可以寒凉横行也。

问：请教各位老师，1 精液是后天之精还是先天之精？性交伤精，女人在性交中无射精，如何伤精？2 教科书上肾只有虚证，肾没有实证吗？3在中医看来阑尾是可有可无的吗？

答：1、精液为后天脾胃运化水谷精微封藏于肾中的精华物质，其中藏有阳气，相当于工业的能源。女人在性交中分泌的水液之中同样藏有阳气，与精性质相同，所以女人同样可以伤精。
2、肾气受寒即为寒实证，宜四逆辈治之。邪火伤阴为实热，有三急下之大承气证。
3、中医看人身上没有一处是可有可无的，天生我才必有用。



[ 本帖最后由 苦空 于 2009-3-23 10:59 编辑 ]

峰~~~

经典！学习啦！