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《了凡四训》
                                 （明）袁了凡  著      净庐主人  译
                                              第一篇    立命之学
      
       余童年丧父，老母命弃医业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
      
       我童年就失去了父亲，老母亲命我放弃科举去学医，说学医可以养活自己，还能治病救人，并且学成一门技艺以博得声名，是你父亲的夙愿。



        后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。

        此后我在慈云寺遇见一位老者，长须飘拂，形貌伟岸，飘逸如仙，我很恭敬地向他行礼问候。老人对我说：“你是仕途中人啊，明年就能考中秀才，为什么不去读书呢？”我告诉老者原委，并请问老者的姓氏府居。老人回答：“我姓孔，是云南人氏，得到邵康节先生《皇极数正传》，天数应该传给你。”我延请老人到家里，并向母亲禀告。母亲要我善待老人。屡次试验老人的命数占卜，全都纤毫不差地应验。我于是起了重新读书的心念，与表兄沈称一同协商谋划。表兄说：“郁海谷先生在沈友夫家开学馆教学生读书，我送你去借读，很方便。”我于是拜郁先生为师读书准备应考。



       孔为余起数：县考童生，当四十名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。

        孔先生为我起数占卜童生考试的结果为：县考能得第十四名，府考能得第七十一名，院考能得第九名。第二年去考，三次结果都与孔先生预测的吻合。


        

[ 本帖最后由 shahe 于 2008-12-28 10:26 编辑 ]

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        复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
        孔先生又为我占卜一生的祸福，说：某某年能考第几名，某某年乡试能考取廪生，某某年会试能考中贡生；此后某年，能当选四川一个地方的知县，在任三年半后，就应离职还乡；五十三岁的八月十四日丑时，寿终正寝，可惜没有子嗣。我一一抄录下来默记在心。


        自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔工所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
        从此以后，每次遇到考试，其名次先后都为孔先生所算定。唯独算我当廪生食廪米九十一石五斗时当选为贡士，而当我食米七十多石的时候，学台屠宗师就批准我补选为贡生，我私下心里有些疑惑。


        后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎!遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
        结果后来还是被代理长官杨公驳回了，直到丁卯年，学台殷秋溟宗师见我在考场中的答卷，叹息道：“五篇策论，就是五篇上奏朝廷的奏议啊。怎么能让渊博通贯的儒生，垂老于书窗之下呢？”于是就依准县学的申请文书部我为贡生。至此连同以前的廪米加起来计算，正是九十一石五斗。


       余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。        我由此更深信升沉都由命定，早晚都有时节，也就淡然不去妄求了。


        贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷，会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
        补贡后我进入北京国子监，在京城停留一年，整天只是静坐，并不读书求进。己巳年，我到南京贡院游学，没去贡院前，先去栖霞山拜访云谷禅师。两人同在一室相对静坐，三昼夜没有合眼。


        云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日不见起一妄念，何也？
        云谷禅师问我道：“凡夫所以不能成为圣贤，就因为妄念缠缚。你静坐三日，不见起一丝妄念，为什么能做到这点呢？”


        余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。        我回答说：“我一生的命运都被一位孔先生算定了，荣辱生死，都是定数，就是想要妄想，也没有什么可妄想的了。”


        云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
        云谷禅师笑道：“我以为你是个豪杰，原来你也不过是个凡夫啊！”


        问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？
        我问为什么这麽说，禅师答道：“人如果做不到无心，就一定会局限在阴阳二气中，怎么会没有定数？但是只是普通人会完全被命数限定；大善的人，命数固然不能限定他，大恶的人，命数也不能限定。你二十年来都被孔先生算定，但你并没有转动分毫，怎么能说不是凡夫呢？”


       余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
        我听后问道：“照您这麽说，命数难道可以逃脱吗？”禅师回答说：“命是由自己掌握的，福是由自己求来的。《诗经》、《尚书》中都这样说，的确是英明正确的训导。佛教典籍中也说，‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’妄语是佛陀的大戒，佛菩萨难道以妄语来欺诳人吗？”

[ 本帖最后由 shahe 于 2008-12-28 10:38 编辑 ]

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        余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？
        我进一步问道：“孟子说，求而能得到，由于所求的在我内心。道德仁义在于内心，可以力求；功名富贵，由命运决定，我怎么能求得呢？”


       云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说，一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
        云谷禅师说：“孟子的话并没有错，只是你理解错了。你不见六祖惠能大师说吗：一切福田，不离方寸（不离自性，即是福田——《六祖坛经•行由品》），从内心觅求，不单能求得道德仁义，也能求得功名富贵，那就是内外双得，求对于得到是有帮助的；如果不能返回自身省察内心，而一味地向外驰求，那就如孟子说的：‘求之有道，得之有命’，内外双失，寻对于得到就没有意义。”


        因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？
       禅师于是问我：“孔先生算你一生命运怎么样啊？”我据实禀告。禅师说：“你自己以为该得功名吗？该有子嗣吗？”


        余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智过人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
        我反思省察良久，回答说：“两者都不应该得到。因为能考中科第的人，一般都有福相，而我福薄，却不能累积功德以赢得厚福；而且不能忍耐烦扰，也不能包容；有时因为自己才智过人就轻率鲁莽行事，言谈随意率性。凡此种种，都是福薄的表征，怎么适合考中科第呢？”


        地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
       “地有肥力才好生长，水如果太清就没有鱼能生存；我过分喜好清洁，这是应该无子的第一个理由；和气培育万物，而我易发怒，这是该无子的第二个理由；仁爱为生发不已的根本，残忍为不育的根由，我爱惜自己的冥界，常做不到舍己救人，这是该无子的第三个理由；多言耗气，这是该无子的第四个理由；喜好饮酒，这是该无子的第五个理由；我喜好彻夜长坐，而不知道保精育神，这是该无子的第六个理由。其余还有很多过恶，无法一一列举。”

[ 本帖最后由 shahe 于 2008-12-28 10:38 编辑 ]

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        云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
        云谷禅师说：“岂止功名由自己的福德决定。世间能享有千金资产的，一定是千金的人物；享有百金资产的，一定是百金的人物；应该被饿死的，一定是饿死的人物；天命不过因每个人的福泽而实行，何曾掺杂丝毫意念和思想？”


       即如生子，有百世之德者，定有百世之子孙来保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之，其斩焉无后者，德至薄也。
      “就拿生子来说，有百世福德的人，就必定有百世的子孙来保有；有十世之福德的人，就必定有十世的子孙来保有；那些子嗣断绝的人，就是福德最薄的了。”


        汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷，务要积德，务要包荒，务要和蔼，务要惜精神。从此种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
       “你既然已经知道过错，就把向来不该考中科第以及不宜有自私的过恶，尽数改正洗刷；一定要积德，要包容，要和气仁爱，要顾惜精神。从前种种，如同昨日死去；今后种种，犹如今日新生，这就是义理再生之身啊。”


        夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天做孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
       “血肉之身，尚且有其命数，义理之身，难道就不能改变天命吗？《尚书•太甲》中说：上天注定的罪孽，可以脱免，自己造的罪孽，就无法逃脱了。《诗经》中说：圣贤的语言合乎天命，应该自己求得福泽增长（无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。——《诗经•大雅•文王》）。孔先生算定你不能登科第、没有子嗣，这是上天给你的祸愆，但仍可以改变。你今后若能扩展德行心性，勉力行善，多积阴德，就是你自己修得的福泽，怎么会不能享受呢？”

[ 本帖最后由 shahe 于 2008-12-30 12:24 编辑 ]

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        易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否?
        “《易经》是为君子谋划以趋吉避凶的，如果说天命无法更改，吉怎么能趋向，凶又怎么能避免呢？《易经》开篇就说：‘积善之家，必有余庆。’我这些话，你能信得过吗啊？”


        余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
        我相信禅师说的，礼拜领受教导。于是将以往的罪过，在佛像前悉数发露出来。又写了一通疏文，先求能考中科第，誓愿做三千件善事，以报答天地祖宗的恩德。


        云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
        云谷禅师拿出一个记录功过的表格给我看，命我把所做的事情，按天数记录下来。如果做了善事，就记多少数，如果做了恶事，就减多少数。并且还教我持诵准提咒，期望登科第的愿望一定实现。


         语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
        禅师又对我说：“符箓家常说，不会画符，则被鬼神嗤笑。这其中有秘传，只是不动念而已。拿起笔画符的时候，先放下心中一切纷扰，一念不起。从念头不动的当下，点下一笔，称为混沌开基，在由此一笔一气挥成，过程中没有丝毫的思虑，这样的符才能灵验。与此相类，凡是祈求上天立命，都要从无思无虑处感通推究。”
   

         孟子论立命之学，而曰：夭寿不二。夫夭与寿，至二者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不二，然后可立贫富之命；穷通不二，然后可立贵贱之命；夭寿不二，然后可立生死之命。人生世间，为死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
       “孟子议论立命的学问时说：‘夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。’如能尽心行善而明了天命，则无论短命与长寿都没什么不同。短命和长寿本来是最不同的事情，但是当妄念不动时，谁短命谁长寿呢？再细分来说，了知丰盈与歉少在根本上没什么不同，就可以立富贵的命；了知穷困与通达没什么不同，就可以立生死的命。人生在世间，唯有生与死是最重大的事情，说夭寿，就等于包括了一切顺逆祸福的境遇。”

[ 本帖最后由 shahe 于 2008-12-30 12:24 编辑 ]

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        至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
       “说到‘修身以俟之’，那是说积累善德祈求上天。之所以说‘修’，是因为身行有缺点及恶事，都应当戒除而摒弃不再做；说‘俟’，意即哪怕有一毫觊觎、一毫寻求的念头，都应当彻底斩绝。心行能达到这种境界，可以说已经直达天命未成的境界，这个就是最真实的学问。”


       汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持。到得念头不动，则灵验矣。
       “你尚未能达到没有妄念的无心境界，只要持准提咒，不要数念了多少，不要间断，念得精纯熟练，在念的时候没有念咒的念头执着，在没有执着念咒念头的状态中持念，能达到妄念不生，就会很灵验了。”


        余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎人毁我，自能恬然容受。
        我起初取号为学海，从这天起就改为了凡。意思是了悟立命的学问，再不愿意落入凡夫为命运所局限的窠臼中了。从此以后，每天都很警惕清醒，觉得与以前完全不同。以前不过悠悠忽忽每天放任，至此则是一派戒惧清醒警惕的景象，即便在暗室破屋中，也常怕得罪天地鬼神，遇到有人憎恨毁谤，很自然能安然容纳接受。


        到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。
       到了第二年参加礼部的科举考试，孔先生预测我该考第三，忽然考了第一，他的话没有被应验，秋天的会试也考中了举人。


        然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯年，历十余年，而三千善行始完。
        但是反省起来，我善心还不精纯，身行也还有很多过错：有时候遇到该行善事的时候做得不够果敢；有时候虽然救了人但心中仍有疑惑，有时候身体虽然勉力行善，但饮酒后就放逸了；所犯的过错与所行的善事相抵以后，很多时日都等于是虚度。从己巳年发愿起，直到己卯年，历经十多年才完成了三千件善事。


        时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔祠堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天启。
        当时正跟随李渐庵入关，来不及回向。庚辰年回到南方，才请性空、慧空两位有道的大和尚在东塔祠堂做了回向。于是再发起求子嗣的愿，也许愿做三千件善事。辛巳年，生下儿子天启。


       余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。
        我每做一件善事，就随时用笔记下来。你母亲不会写字，她做一件善事，则用鹅毛管在日历上印一个红圈。或者给贫苦人施舍食物，或者活物放生，她有时一天能印十多个圈，到癸未年八月，三千件善事已做满。于是又请性空等大德在家里做回向。九月十三日，又发起求中进士的愿，许以行善事一万件，后于丙戌年考中，做了宝坻的知县。
      

         余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
       我预备了一本空白册子，命名为“治心编”。每天早上起来坐公堂，家人拿去交给守门的差人，放在桌上，所做的善事恶事，不分大小都详细记录。晚上就在院子里摆张桌子，仿照赵阅道那样焚香祷告天帝。

[ 本帖最后由 shahe 于 2008-12-30 12:25 编辑 ]

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      汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？
       你母亲见做善事不多，就皱着眉头说：“我以往在家里，帮助你做善事，所以三千件善事容易完成，现在许愿要做一万件善事，在衙门里又没有什么善事可做，什么时间才能圆满完成呢？”


       夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
        夜间忽然梦见一位天神，我对天神说在衙门里善事很难做完，天神说：“就减粮这一件事，就完成了一万件善事。”当时宝坻县，每亩地收租二分三厘七毫，我做了一些努力，减到一分四厘六毫，确实有这件事，但很惊异的是天神竟也知道。恰好幻余禅师从五台山来，我把梦境告诉了他，并且问他梦境可信不可信。
   

       师曰：善心真切，即一行可当万善，况何县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
       禅师说：“如果善心真切，即便一件善事也可抵挡一万件，更何况你减了全县的钱粮，使数万百姓受到福泽。”我于是捐出俸禄银子，请禅师在五台山供养一万僧人斋饭并且做了回向。


        孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竞无恙，今六十九矣。书曰：天难  ，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福唯天所命，则世俗之论矣。
        孔先生算我五十三岁就有命难，我不曾祈求过寿算，这年却什么事也没有，而现在已经活到六十九岁了。《尚书》上说，上天很难相信，命运也没有一定，这些都不是骗人的话。我由此知道，凡称祸福都是由自己求得的，就是圣贤的语言；凡说祸福都是有上天注定的，则是世俗的论调而已。


        汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家事望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
        你的命运，尚不知道怎么样？即便命里应当荣贵显达，也要常作落寞想；即便时运非常顺利，也要当作遭受拂逆想；即便眼前衣食丰足，也要常作贫困简陋想；即便他人对你爱戴敬重，也要常作恐惧想；即便出身名望很重的世家，也要常作卑下想；即便学识渊博，也要常作浅陋想。
      

        远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
       从远要想发扬祖宗的德行，往近要想遮隐父母的过愆；从上要想报答国家的恩典，往下要想为家庭造福；从外要想救济家人的济困，往内要想摒弃自己的恶邪。



    务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
    一定要时时知道自己的不对，天天能改正过错；如果一天不知道不对，那就一天安于自是的境地；一天没有改正自己的过错，那就一天没有进步。世间聪明杰出的人不少，之所以品德没有树立，功业不够广大，就是被“因循”两个字耽误了一生啊。




    云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
    云谷禅师传授的立命之说，那是最精纯、最深邃、最真实、最正大的道理，一定要熟练玩味而勉力行持，千万不要自我放逸而虚度光阴啊。


[ 本帖最后由 shahe 于 2008-12-30 12:51 编辑 ]

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                                                                       第二篇        改过之法
        

        春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，弥不验者，左国诸记可观也。
        春秋时期很多大夫，仅凭观察一个人的言语行为就能断定他的祸福，没有不应验的，这在《左传》、《战国策》等史书记载中都可以看得到。

        大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
       大抵说吉凶的征兆，萌发于心念而由身行引动，非常厚道的人常受到福泽，就过分刻薄的人就常接近灾祸。一般世俗人的眼光多有遮蔽，就说祸福没有什么一定，不可预测。

        至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣，未论行善，先须改过。
        诚到极点就与天道相和，如果福泽降临到一个人的头上时，观察他的善行就一定预先知道了；而灾祸要降临时，看一个人不善的言行也一定可以先知道。你期望获得福泽而远避祸殃，未论及行善之前，必须改正过错。

        但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自治矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤。此改过之要机也。
        改过的要点：第一，要发起惭愧和羞耻的心。想想古来的圣贤，跟我一样同为大丈夫，他们为什麼能成为百代的师表，而我为什麼身败名裂？耽染于世俗情欲，私下常做不义的事情，却骄傲毫无惭愧心，就会一天天沦为禽兽却懵然不知晓，世间最可羞可耻的事，没有比这更大的了。孟子说：知道羞耻对人太重要了。因为知耻可能成为圣贤，不知耻则会沦为禽兽。所以这是改过最切要的关键啊。

        第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？
        第二，要发起敬畏的心。天地在上，鬼神难以欺瞒，我们所犯的过失虽然隐蔽而细微，而天地鬼神实际亲临鉴知。所犯的过错如果很重则将给我们种种灾祸，如果很轻也会损减福德，我们怎麼能够不畏惧呢？

       不惟此也。闲居之地，指示昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
        不仅如此，即使我们独处的地方，别人看得也很清楚；我们虽然掩盖得很隐秘，掩饰得很巧妙，而真实的内心早已显露无疑，终究不能自欺；一旦被人看破，则分文不值，能不格外警惕吗？

       不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改：古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
        不仅如此，只要一口气还在，即便天大的过恶，仍有机会悔改。古人有一生做恶事，临死时悔悟，发了一丝善念就得善终的。所谓一念猛厉，就足以涤除百年的过恶。比如千年的幽谷，才点亮一盏灯，千年的黑暗就驱散了。所以不论是以往还是新犯的过恶，贵在能够悔改。

         但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
         但是世间无常，肉体很容易殒灭，一口气上不来，即使想改过也没法改了。明显的果报是千百年担负着罪恶的名声，后辈即便是孝子慈孙，也没法洗除；幽冥的果报则是千百劫沉沦在地狱，即使佛菩萨等圣贤，也没有办法援手接引。又怎麼能不畏惧呢？

[ 本帖最后由 shahe 于 2008-12-30 14:29 编辑 ]

shahe

第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩，吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
       第三，要发起勇猛的心。人们不能改正过恶，多是因为因循和退缩；我们必须奋发振作，不要迟疑，不要等待。小的过错如同芒刺刺进肉里，要立即拔出剔除；大的罪恶就像毒蛇咬住了手指，要立即斩断抛弃，不能有丝毫的犹豫，这就是《易经》中为什麼由风和雷的卦象组成益卦了。


        具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；功夫不同，效验亦异。
        只要具备了上面三种心，则能有过就改，如同春天冰雪遇到了太阳，还怕不能消除吗？但是人的过恶，有从事相上去改的，又从道理上去改的，有的要从心中去改，入手的功夫不一样，效果和证验也不同。


        如前日杀生，今戒不杀，前日怒，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
       比如以往杀生，现今戒了不杀，以前发怒骂人，现在戒了不发怒，这都是从事相上去改过的。从外因去强制不犯，难度有百倍之巨，而且病根仍旧还在，东边压下去，西边又出来了，不是从根本上廓清的方法。


        善改过者，未禁其事，先明其理，如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
       善于改过的人，在没有禁止事相前，先明白其中的道理。比如犯了杀生的过恶，就思量，上天喜好滋育万物，万物都眷恋自己的生命，杀他的命来养活我的命，自己的心怎么能安呢？而且在杀害生命的时候，被杀的活物不但要遭受屠割，而且还要在锅中烧煮，重重的痛苦，痛彻骨髓；而用以养活我的时候，即便山珍海味罗列桌上，吃过也就空无痕迹，蔬菜素食，都可以填充肚腹，何必要既损害它物的性命，又减损自己的福报呢？


        又思血气之属，皆含灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对事伤心，不能下咽者矣。
        再想想一切有血气的动物，都含有灵知，都与我并无两样，纵使不能修身达到最高的德行，让它们尊敬亲近我们，又怎么能够每日戕害它们的性命，使它们对我怀有无穷无尽的怨气呢？一想到这些，就会对着食物伤心而不忍心下咽。


        如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
       比如以往喜欢发怒，就要思量：他人有做得不够的地方，在情理上是可以包容的，违背情理去苛求，对我又有什么好处呢？本来就没有什么令人发怒的。


        又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则毁谤之来，皆磨练玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？
        又思量天下没有自以为是的豪杰，也没有教人怨恨的学问，目标没能达成，都是自己德行不够、感通不够的缘故。我一一都返从自身找原因，那么遇到毁谤，都是磨练品格使之完善的机会，我将欢喜纳受，又有什么可怒的呢？


        又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
        再者如果听到毁谤而不发怒，即使诋毁的话说到天上去，就如同举着火把烧空一样，最终还会自己熄灭；如果听到毁谤就发怒，即使费尽心思极力辩驳，不过像春蚕作茧，自己缠缚自己。发怒不仅没有好处，还有损害啊。其他的种种过恶，都应当依据这些道理去思虑。这些道理明白了，过恶自然就息止了。

[ 本帖最后由 shahe 于 2008-12-31 13:10 编辑 ]

小点

好，收藏了，跟着你的进度一块学

shahe

谢谢楼上鼓励！我买了印刷本《了凡四训》，看完以后感觉不错，为了让更多的兄弟姐妹看到，也为了加深理解，每天抽时间在电脑上敲一些，现在女儿也自告奋勇来帮忙，呵呵，蛮好的！

shahe

何为从心而改？过有千端，唯心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必诸类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
        什么叫做从心里改过呢？过恶有多种多样，都是由心造作的，我的心念不动，过从哪里产生呢？修学的人对于好色、好名、好财、好怒，没必要一类一类寻找根源，只要一心一意行善，时刻保持正念，邪念自然就污染不了。就如同太阳悬在天空，鬼魅自然消失不见了。这是《尚书》所说“惟精惟一”的真传啊。过恶是有内心造作的，也应从内心改正，如同斩除有毒的树木，直接从根上斩断它就好，何必一个枝干一个枝干砍伐，一片一片叶子摘除呢？


       大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
        大抵说来，最上等的改过是整治心念，当下就能清净，恶念刚一萌动就能省觉，一省觉就自然消失。如果达不到这点，就要靠明晓事理来遣除恶念。如果这还达不到，那就要从事相来禁止做恶事了。从最上等的治心下手的同时又在事相上止恶，这不算失策；如果仅仅在事相上用力而不明白治心明理的道理，那就不算明智了。


        顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以致一月、二月、三月，必有效验。
       但是发愿改过，明中需要好朋友监督提醒，暗中则要鬼神来做证明。心念精诚地去忏悔，昼夜都不懈怠，经七天、十四天乃至一个月、两个月、三个月，一定会有效果和证验。


       或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
        或者觉得心旷神怡；或者觉得智慧豁然开朗；或者处理繁忙纷乱的事务而心智畅通无滞；或者遇到冤家仇人而转怒为喜；或者梦见突出脏东西；或者在梦中见到过往的圣贤来提携接引；或者梦见在虚空中飞奔；或者梦见幢幡宝盖等种种庄严之具，凡此种种，都是过消罪灭的征兆。但也不能执着这些好的征兆而自傲，局限自己停步不前。


        昔遽伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
        古代贤者遽伯玉在他二十岁的时候，就觉得以往所有过恶都全部改掉了。到了二十一岁，才知道以前的过恶，仍没有改尽；到了二十二岁，反省二十一岁，仍然活在迷梦中。一年一年过去，到了五十岁的时候，仍然发觉过去四十九年的过恶没有改尽。古人改过的学问就是这样。


        吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
        我辈身为凡庸之流，过恶如同刺猬身上的刺一样遍布全身。可是回想往事，似乎常常不觉得有什么过恶，这都是心太粗而眼睛被蒙蔽的结果啊。


        然人之过恶深重者，亦有效验；或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
        然而人如果过恶深重，也有果报的证验；或心神暗昧堵塞，遇事转头即忘；或者虽然没什么事却常常无端烦恼；或者看到有德行的人感到羞愧沮丧；或者听到正大的言论不开心；或者给他人恩惠反而招致埋怨；或者梦中乱七八糟，甚至胡言乱语，神志不清，这些都是造作恶孽的征象。如果出现这类情形，就必须要奋发，舍弃过恶力图自新，千万不要自己延

[ 本帖最后由 shahe 于 2008-12-31 15:23 编辑 ]

shahe

                                                                      第三篇        积善之方
       易曰：积善之家，必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。试以往事征之。
      《易经》上说：“积善之家，必有余庆”。古代一位颜姓人家将女儿嫁给孔子的父亲叔梁纥，只历述他祖宗积德，就预知子孙一定有杰出的人物。孔子称赞舜的大孝，说：在宗庙祭祀他，子孙一定兴盛不衰，都是正确的结论。试举若干往事来证明。


       杨少师荣、建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
        杨荣字少帅，是福建建宁人，家里祖上靠摆渡谋生。一次下雨很久，溪水漫涨，洪水冲毁民居，淹死的人顺流漂下来，他人的船只只顾捞取财物，唯独少师的祖父曾祖父只是救人，财物一点也不捞取，同乡的人耻笑他们愚蠢。后来等到少师的父亲出生，家里渐渐富裕起来，有位天神化身为道士对少师父亲说：“你的祖父积了阴德，子孙会富贵荣耀，应该葬在某个地方。”于是就依道士指示的地方安葬了，就是今天的白兔坟。后来生了少师，二十岁就中进士，官做到三公，曾祖父、祖父、父亲都受了追封，官位同他一样。子孙依然显贵兴盛，至今还有很多贤达之士。


    鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜，喜切不可，而况怒乎？宰为之霁颜。
    宁波人杨自惩，以前在县里当差，心地仁爱厚道，遵守法令，信守公平。当时的县令非常严苛，有一次鞭打一个囚犯至血流满面，而怒火仍难以平息。自惩跪在地上请求县令宽恕囚犯，县令说：“这人实在太过违法悖理，不由得人不愤怒啊。”自惩连忙叩头说：“执政的人失去道义，百姓散漫已久，如果体察他们的情势，应该怜悯而不应高兴，高兴尚且不可，更何况发怒呢？”县令听了，面上露出了笑容。


    家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰：自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。
    自惩家里很穷，人有所馈赠一概不收，遇到囚犯缺粮食，常常到处设法救济。有一天，几个新来的囚犯没粮吃，而自惩家里也不够了，如果给了囚犯，自己家人就没粮食吃，而如果只顾自家吃又感到囚犯可怜，只好与妻子商量。妻子问：“囚犯从哪里来？”自惩说：“从杭州来。一路忍饥挨饿，面有菜色。”妻子闻言将自家的米撤下来，煮了粥供囚犯吃。自惩的妻子后来生了两个儿子，长子叫守陈，次子叫守址，分别做到了南北吏部侍郎；长孙也做到了刑部侍郎，次孙做到了四川按察使，而且都是名臣；今日楚亭、德政，也是他们的后裔。



    昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民以贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
    以前英宗正统年间，邓茂七在福建领头作乱，读书人和百姓跟随的很多。朝廷起用鄞县人张都宪张锴南征，设计捉拿叛贼，后来又派布政司谢都事搜杀东路的贼党。谢找到了附贼百姓的名册，凡是没有叛附贼党的百姓，秘密授予白布小旗，约好等官兵到的时候，把旗插在门楼上，戒令官兵不要乱杀，从而使一万多人活了命，后来谢的儿子谢迁中了状元，做了宰相，孙子谢丕中了探花。




    莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。目日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
    莆田林姓人家，很久以前有位老妈妈好善行，常做粉团布施百姓，有人要就给，毫无厌倦之意。有一个神仙化身为道人，每天早上都去要五六个粉团，老妈妈每天照给不误，三年如一日。神仙知道老妈妈好善的虔诚，于是对她说：“我吃你的粉团三年了，怎么才能报答你呢？你家后面有一片地，如果你百年之后葬在那里，子孙当官受爵的，有一升芝麻那麽多的数目。”后来，老人的儿子按神仙的指点将老人埋葬了，当世就有九人考中进士，累代有功名者甚众，以致福建有“无林不开榜”的民谣。


    冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。及生琢庵，遂名琦。
    冯太史琢庵的父亲当秀才的时候，有一个隆冬的早晨去学校，路上遇见一人卧倒在雪里，一摸鼻息，已经半僵了，于是解下自己的棉袄给他穿上，并将其扶回家救醒过来。晚上梦见天神对他说：“你救了一条人命，而且出于至诚之心，我派北宋名将韩琦做你的儿子。”等生下琢庵，取名为琦。










[ 本帖最后由 shahe 于 2009-1-2 13:30 编辑 ]

shahe

台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云；某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：书可假，银不可假；想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。
        台州应尚书，壮年时住在山里读书。夜里群鬼聚集喧闹，常常很吓人，但他毫不害怕。一天晚上听见鬼说：“某某妇人由于丈夫在外很久没有回来，公婆逼她改嫁，明晚她会来这里上吊而死，我就人有人代替了。”应尚书偷偷地卖了一片田地，得了四两银子，又模仿妇女丈夫的笔迹写了一封信，连同银子寄到她家里去。公婆见到书信，因笔迹不像，产生了怀疑，继而又想：信可以是假的，银子总不可能是假的，想来儿子肯定平安无事，就没有再强迫儿媳改嫁。后来儿子果然回来了，夫妇过着团圆美满如初的日子。


        公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事。旁一鬼曰：尔何不祸之？曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委屈维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
        应公某晚又听到鬼说：“我本来已有替死鬼了，怎奈这个秀才坏了我的好事。”旁边另一个鬼说：“你为什么不报复惩罚他呢？”那鬼说：“天帝因为这个人心地好，已命他做阴德尚书了，我又怎么能祸害他呢？”应公此后更加勉力，善行一天天加修，品德一天天加厚；遇到饥荒年岁，就捐粮食赈灾，遇到亲戚有什么紧急事，就想方设法去帮助；自己遭遇了什么拂逆灾祸，就反躬自责，安然顺受。应公的子孙考中功名的，迄今已经有很多了。


        常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。
        常熟有位徐凤竹徐栻，他父亲本来很富有，偶尔遇到饥荒的年月先捐出租子倡导同县捐粮救灾，又分自己的粮食赈济穷人。夜里听见鬼在门前唱到：“千不诓，万不诓，徐家秀才，做到了举人郎。”一声接一声唱，连夜不断。这年，凤竹果然中了举人。徐父更加努力积德行善，孜孜不倦，建桥修路，施斋僧人，接济穷人，凡是对人有利的事，都尽心去做。后来又听到鬼在门口唱到：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”凤竹做官一直做到两浙巡抚才卸任。
        

        嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以询诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：辇榖之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。
        嘉兴屠康僖公，起初担任刑部主事，亲自住在监狱里，仔细询问每个囚犯的情况，发现了一些无辜下狱的人，屠公不引以为功，秘密向刑部堂官上疏说明实情。后来朝廷审讯的时候，堂官就按照屠公疏文中的语句来审讯囚犯，囚犯心服口服。于是释放了有冤情的十多人，一时间，囚犯们都称颂尚书很英明。屠公继续上疏曰：“御辇之下，尚且有很多冤民，四海之广，百姓之众，哪能没有冤枉的呢？应该每五年就派一名减刑的官员，对冤狱核实平反。”尚书向皇上上疏，皇上恩准。当时屠公也被委任为减刑官下派，夜里梦见一位天神告诉他说：“你命中本来无子，而你减刑的奏议深合天心，上天将赐你三个儿子，都能穿紫带金。”这天夜里夫人便怀孕了，后来生了应埙、应坤、应堎三个儿子，都做了大官。

[ 本帖最后由 shahe 于 2009-1-2 16:40 编辑 ]

小点

啊，是照书打的啊，赞
我也会努力跟着进度学的