[转]劝君速改劣脾性 再塑造命盘变前缘

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阴阳五行影响性格，人落入后天，命运便受阴阳五行所制约，而分别有太过不足等不同的偏枯，化於五常，例如火土不足，便可能有对人傲慢（礼之不足）的态度，或者轻诺（土之不足）的言行表现，等等的情况。这时候，他的傲慢、轻诺，或者令人讨厌，

　　或者令人敬而远之，於是在人际之间的相处上，便难以与人合作，或者很难得别人信任。一般傲慢者，往往会因为自以为是而粗心大意，做出错误的决定和行动；轻诺者则因为说话不算数，而常延误了时间，失去很多机会，亦招致别人的不信任。

　　性格影响命运，於是，他可能不时抱怨，觉得别人不信任他。他提出一个意见，认定人家一定要跟他的想法去做，当人家有所修改或者看法不同，就与别人闹意见，有时甚至争执争吵，结果这样他的人生，便常常自觉命运多磨，遇上困扰厄逆。而且又没有正面的知心朋友，容易和他亲近，有时连带他的家人，也会对他不满，弄得家庭难以和谐.他反而常与一些有很多不满和牢骚的人，说话投机，走在一起，或者发泄怨愤，或者批评埋怨，互相增加各自的负面因素。就这样，他的性格不断影响他的命运，不断制造更负面的未来，如果没有其他正面的因素，他就要向坏运的路上滚出越来越大的雪球。

　　修改性格，修改命运。上面的举例，如果加上运程的变化现象，他遇上火、土的大运时段（每十年一个转变），五行相对平衡，他就会进入生命中较好的时段，但如果他进入压抑火、土的大运时段，那便是他生命中最困难的时段了。当然如果他能够转变成谦虚有礼，又能够改变轻诺而重视信用，便能弥补本身的不足，通过改变性格而改变命运.但是由於大多数人不容易正视自己的缺点，性格更不轻易改变，於是人的命运便大多难言改变了。

　　入道之士应每日三省，认识自己的问题，入道之士，理当「勤而行之」，而不要怠惰，如何可以知道自己的问题所在，那就是多听意见，并常常自我检查反省。　太上道祖曰：「人贵勤修，内修性命，外积功德，道德归远近，阴功累积修。修心养性，养性葆命，修桥补路，修正口德，三清四正，犹贵自省，日有三省，省悟改过，功过相抵，功大於过，广积善德，善德亲天，得天之助，道可成矣。」三省的精神，即在於时刻对自己检查反省，寻找自己的不足，定能改运胜天，切莫怨天尤人。　　人之为善，既在他的行为言行举止包括说话、行为，与做说什么、不做说什么，也在他的念头。念头指挥言行，善行须有善念，才能称为真善。孔夫子说：「君子喻了解、晓得於义，小人喻於利」。（君子於事只是看应当做便马上做，不计较个人得失；小人却不看是否应当做，而是看对自己有没有好处和利益），当人之为善没有其他目的，所谓「无为而为」，这是义；如果是「有为而为」，有个人的东西夹杂，那就是利了。

　　人之作事，全在心地。又称心田，由於心中向善，可以种福，遂又称福田。田地需要耕耘除草，心田亦需要用「善」来耕耘，并把个人的私心妄念（恶），像杂草一样除去，留出空间，才能种福。

　　善念时时记在心，付诸实行始为真。善念常存，是善之内功；付诸实行，是善之外功。两者全备，是为真善。善真自能造福。也就是说，我们有行善的心，还要化为「说好话」、「做好事」的行为；而当我们「说好话」、「做好事」的时候，是真心诚意的，内心纯洁的，不带个人目的，这才是真的行善。虽然别人未必看到你的内心，但神灵赫赫，一切自有天知，人自以为聪明灵巧，谁知人巧天更巧，有谁可以遮瞒上天？

　　说两个故事，同修们共参

　　万历年间，安福地方有一个邹子尹，平日非常喜欢做善事，帮助别人，虽然他身体没有什么问题，可是却於盛年的时候忽然病故。

　　当他的亡灵来到地狱阎君面前时，他心中感到不服，表示自己一向行善，何以短命如此？阎君便令开簿让他看，只见在他名下所做，虽是好事，却大多附註有「为名」、「为利」这样的说明，原来他虽做好事，却是都附带有利於自己的，一般人不留意，但阴府却有完全清清楚楚的记录，子尹看后也感到愧服。

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2
及后子尹曾经苏醒，当时便请身边的人，代转告所有亲友，凡行善的，必须扫净心地。之后再闭目不语，过了五天，就真的去世了。

再说一个

　福建一个姓李的读书人，很用功，文章也很好，准备前往应试，路过衢州(今浙江省境内)一间旅店。这店的店主人早一天晚上作了一个梦，见到土地神对他说：「明天将有一位李秀才路过你店，因为这个人有科甲的命，你要好好对待他。」第二天早上，李秀才果然来到，於是店主人招待得很殷勤周到，以致令李秀才也奇怪起来。他便向店主询问，店主就把梦境的话告诉他。李秀才听完后，心中很高兴，……自己有科甲的命，那就要高中了，高中之后，当然就会做官，权势有了，地位高了，环境改变，各方面都不同了。但是想想，家中有一个人，贫穷时嫁给自己的妻子，完全不像大官夫人的样子，将来怎能匹配，到时应当换掉，……他一边想便又一边上路了。这天晚上，店主人又作梦见到土地神对他说：「这个人的内心不善，功名还没有得到，便想着抛弃妻室，所以这次考试要落第了。」
　　人的心识，依照功能分为八个部分。前七识平时活动，第八识储藏，将众生历劫累世的所有资料，深深收存，到另一期生命（来生）开始，即会重现，去支配这一期生命的所有活动，并且因为过去历劫累世的人我业力关系，带出曾与其有所牵连的人事，重遇他（他们），或受报（依过去世的善恶而受报）、或回报（依过去世的善恶而回报）。

　　所以，众生一期生命中看起来是偶然遇上的人和发生的事，其实都是众生过去世的业力所造成，由阿赖耶识从众生过去的资料中取出、提供，形成人一生的宿命。　人皆有命，命运使然，宿命论之说，源於道家。只不过，道家在讲宿命的同时，亦告诉人们，人可以通过努力，改变他的宿命。这其中需要改变他的心识（修炼），转识成智，行善积德，消冤解孽，清除因果，然后才可以做到「我命由我不由天」。　　

　　八识阿赖耶识储存众生过去的资料，所以众生在一期生命开始的时候，除了他最初来自无极的纯真之外，其余在他生命活动中显露出来的与众不同的特性，或者能力、爱好、习惯、行为，往往就是他过去多世累积的特性，当中当然有好有坏，对好的我们要协助培育，坏的就要协助克服。比如有一个小孩，出生后即除了白饭及素菜之外，绝不吃肉，这就显示他过去世本有持戒茹素的行为，只是不知其他什么原因现在要到凡间重修，这时候父母和亲人明白道理，就不应再强迫其吃肉，而应要支持他、配合他，并在日后慢慢发现他在性格、待人接物等各方面负面的问题，然后施以教育，使他能重建好的习性，来面对他的修行道路，解决他自己的因果。

　　又比如小孩喜欢绘画、音乐、舞蹈，或者其他能力，而且看起来在这些方面很有天份，父母在高兴之余，应该留意引导，不要让他去胡乱涂画、歌唱、乱跳，在不分是非对错的情况下发展他的潜能，以致意识不良的、低级趣味的、庸俗下贱的绘画题材、歌词内容、淫秽舞蹈，成为他的主要活动，让他天天耳濡目染，於是他源自过去世的天份，反成为了他成长的绊脚石，使得他日后善业不曾增加，而恶业更多。

　　八识阿赖耶识寄存最多的，就是众生过去世的业力，表现出来，就是所有的人生际遇、命运顺逆、灾病疾厄，也就是平时我们所说的因果报应问题.

　　修行人要明白人的所有因果，乃过去自己所作的善恶业所成。因此绝不能怨天尤人，一点点的埋怨，不论是对天地、还是对别人，都只是徒增自己的负面因素，绝不会减少所受的报应。这方面，锺离师祖十试　吕纯阳师尊的故事，可以是我们的一个参考。话说有一天，　师尊独坐家中，忽见奇形怪状的鬼怪跑来无数，有些想打他，有些想抓他，更有些要杀他，但　师尊心中全不畏惧。接着又有数十个夜叉，押着一个血肉淋漓的犯人，一边哭泣一边对　师尊号叫，说：「我是被你上辈子杀害的，快点还我命来！」　师尊回答说：「杀人填命，有什么好推辞的呢。」於是自己取刀子、绳索等物出来，准备自杀以偿还命债。至此空中忽有人大喝一声，鬼怪囚犯等全部一下不见，此是　锺离师祖现身，表明试验道心的事。　师尊对鬼怪索命，认为既属自己所作之因，即慨然接受偿命的果，就是这种态度，使他超脱了凡人的心胸，而符合踏入仙班的条件。

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3
欲知前世因，今生受者是；
   欲知来世果，今生作者是
　　再谈谈同修们关心的修真。

　　修真目的是修炼元神，要旨是结聚精气神，聚散能自如。都市炼道最大障碍就是心障。盖心为精气之主使，心动则气动，气旋则身摇；心定则气定，炁沉则金浮。心之不能静，唯心中有执、精结未解。

　　道祖清静经有云：「夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。」经文理浅易明，但知而持行者不多。因城市生活迫人，不受生计影响者又多不知足、欲好寻、精自损，以致入静之时旁思杂想，回绕不休。

　　能自觉杂念正在回绕者，则能以心自揆 音愧，揣度也 心之法，清除杂念。所谓「心自揆心」，即自我揆度心中即时所想；杂念源自心有执於事物而有，若心不揆於物而自揆，即心念回到念头的始源，杂想即能停也。此法虽然有效，但在使用之时带有压心的感觉，不能久用，久揆则顽，用意亦过甚，背离自然。心意若能心平气和，颜宽意悦，动静自如，活泼无碍，而又不离清静冥杳者，则不为事物所扰累矣。

　　心为万法王，所谓万法唯心。心愈柔细，神愈凝 专注，气愈沉，呼吸愈细缓，精气调控能力愈强。反之，心愈粗略，神愈散 旋转，气愈浮，呼吸愈粗速，精气调控能力愈弱。内修性命如是，内家动功亦然。心柔细具有微巧、专注、沉着、细緻、柔晋、缓延的特性，心细则气沉，气沉之不能再沉则气聚 如水在山川流之如海，气聚则结形 有炁珠之模形。心意注丹田则聚气丹田，气液聚散、坎离橐籥、甚至开关展窍、河车搬运、三田返复，无不可以心柔细而运之。　　

　　可是有些境界，不是有心而能达到的。北斗星君有云：「有心知道远，无为显真性」。 。有心知道远，无心可见道；有心知道远，无心显太虚。可知“有心”欲与“道”合，尚是很远；真性、太虚、道等，还须以无心来显见。因此，丹书丹诀只是入门之匙，门内之物境，就不是丹书丹诀能承载传承的，不是以心念可达，也不是语言文字可能表达，故道法精妙不立墨文，师引之。

　　后天离宫，由后天返先天，转为乾宫，元神之舍，灵觉显露，不能以后天六根的感觉来比拟，经云无眼耳鼻舌身意；无意即无心念矣。黄庭中宫亦复如是。灵性修炼至某程度，才与六根有联通，才能以六根感受先天灵性之所觉遇，是为六通。

　　是故有心与无心 或有为与无为 是在乎情况而施行的；修真的过程并不是一味无心，或全是有心的，有时是互相交替而进行。初入坐难於即时静下来，宜怀柔而内听；杂念活动盛炽则以静制，水火气液悖而不交则以动济，譬如坎离相交、取坎而填离等；过欲则又宜守雌，总之动静兼参，法无定法。

　　龙榕叟曾云：「不执一法，可得万法」，又云：明师引徒，先善者而导之，次之孝者，再次明者，如是。

闻思修

好文,谢谢!

yztwyztw

只有静心细读才能领悟。

绒绒

谢谢转载！我想知道出自哪个网站啊，以后上去学习

不着如风

感谢分享!

aforeverdreamer

看了心中惭愧!

ylrhome

说得不错，看了以后受益匪浅啊