永明寿禅师垂诫

禅音

学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能销除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师。切须勤心亲近。假使参而未彻。学而未成。历在耳根。永为道种。世世不落恶趣。生生不失人身。才出头来一闻千悟。须信道真善知识为人中最大因缘。教化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便说饮酒食肉不碍菩提、行盗行淫无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业消，又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期。除非一念回光，立即翻邪为正；若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处！若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在！直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈，若不去淫断一切清净种，若不去酒断一切智慧种，若不去盗断一切福德种，若不去肉断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅，如何后学略不听从，自毁正因反行魔说！只为宿熏业种，生遇邪师，善力易消，恶根难拔。岂不见古圣道：见一魔事如万箭攒心，闻一魔声如千锥札耳，速须远离，不可见闻。各自究心，慎莫容易。久立珍重！

禅音

　　夫不体道本，没溺生死，处胎卵湿化横竖飞沉之类，于中失人身者，如大地之土；得人身者，如爪上之尘。于人身中，多生边夷下贱。及处中国，或受女身。若为男子，聋残百疾。设得丈夫十相具足者，处恐畏世，生五浊时，以肉为身，以气为命，一报之内，如石火风灯，逝波残照，瞬息而已。于中少夭非横殂者，不计其数。或有得天年，寿极耳顺，万中无一。脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪四十富，且约其间三十年，于中有疾病灾祸、愁忧苦恼，居强半矣！所以昔人有言：浮生一月之中，可开口而笑，只四五日矣！
　　故知忧长喜促，乐少苦多。如在万仞之危峰，似处千寻之沧海。纵得少乐，毕虑漂沉。
　　且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死坏我神灵；有荣纵我骄奢，有辱败我意气；有贵使我骄倨，有贱挫我行藏；有富恣我贪婪，有贫乏我依报；有乐动我情地，有苦痛我精神；有赞起我高心，有毁灭我声价。乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟；渴则干我喉，饥则羸我腹；警则慑我魄，惧则丧我魂，忧则扰我神，恼则败我志；顺则长我爱，逆则起我憎；亲则牵我情，疏则生我恨；害则殒我体，愁则结我肠。乃至遇境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀，皆长业轮，尽丧道本。
　　其或更诡于君，悖于父；傲其物，趋其时；兽其心，狐其意；苟其利，徇其名；诳其人，谄其行；附其势，欺其孤；源其殃，崇其业；扇其火，吹其风；骤其尘，背其觉；邪其种，睽其真；但顾前，非虑后；只谋去，靡思回；唯求生，焉知灭？则念念烧煮，步步沟隍矣！
　　如今或得刹那在世，须蕴仁慈，行善修心，除非去恶。书云：作善降之百祥，作不善降之百殃。是以世间逆顺种种因缘，空受身心妄苦，皆为不知三界唯是一心。以前五识——眼耳鼻舌身，及第八识，皆是现量所得，无心外法。以第六明了意识，比量计度，而成外境。全是想生，随念而至。若无想念，万法无形。故经云：想我灭间静，识停无为。又云：诸法不牢固，唯立在于念。善解见空者，一切无想念。若了一心之旨，心外自然无法可陈。岂有欣戚关怀，是非干念？佛颂云：未达境唯心，起种种分别。达境心唯已，分别即不生。既了境唯心，便舍外尘相。从此息分别，悟平等真空。故《起信论》云：一切境界唯心妄动。心若不起，一切境界相灭，唯一真心遍一切处。是故三界虚伪，唯心所作。离心即无六尘境界，乃至一切分别。即分别自心，心不见心，无相可得。先德云：心外有法，生死轮回。心外无法，生死永弃。经云：诸法所生，唯心所现。论云：三界无别法，唯是一心作。既信一心，须以禅定冥合。如经云：若能教三千大千世界众生，令行十善，不如一食顷，一心静处，入一相法门。若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。
       平生所遇，莫越于斯。普劝后贤，可书绅耳。

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世尊涅磐時，提斯教訓我等，當以戒為師。
善哉此言！

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