理事圆融，念正业转（法师开示）

禅音

理事圆融

我们凡夫“我相、人相、众生相、寿者相”都非常强烈，邪知邪见一大堆，也就是所谓的“八十八结使”。在习气方面有五钝使—五种慢性的烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑,想得到，做不来。知见方面有五利使——五种急性的烦恼，即身见、边见、邪见、见取见，和戒禁取见。这五利使，只要你碰到善知识看了经典，便有机缘转过来的。

《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”。就理惑与事惑而言，理惑即五利使。《俱舍论》也提到“理惑顿断如破石”。事惑则是指境界方面的，习性上，心境上都摆不开。《俱舍论》有云：“事惑渐断如藕丝”，所以《俱舍论》与《楞严经》对这两惑的诠释恰恰遥遥相印证。

我们懂了道理以后，就要一步步来起修。《六祖坛经》里面神秀大师和六祖二人讲的都没错，一个是讲渐修、一个是讲顿悟。没有渐修那来顿悟呢？好比电灯一开马上亮，但是光亮的电灯后面要有电路、开关，乃至输配电、发电厂等等，准备工作不知耗费了多少人力、物力？可见渐修是备极艰辛的。

观念上要转比较容易，习性上就难多了。修行上有句名言曰：“破戒不足惧”，破戒只要忏悔，还可以改过而慢慢升华；但“破见”就不是可以忏悔了事的。譬如说“没有三世因果、没有六道轮回”，这观念上改不过也就没救了。最可怕的是自以为是、不谦虚、不肯虚心求教别人。各位！在修行方面，见地是相当重要的，把道理弄懂了，修起来便事半功倍了。

念正业转

我们平常所谓用功修行，应做到“行住坐卧都在进修中”。不论你高兴与否？身体健康与否？在顺境，或在逆境？一切时中皆是我们的道场，皆是自己修行的下手处，那怕你病了、累了、腿熬不住了，都要去转化它。所谓“正心、诚意”，一定要与正念相应。

人活着这么一口气，全身充满了业报之气。平常，我们说“业气”，这“业气”就是由于业力的牵引时时在把我们缠绕着，让我们不得自在，所以要念念在“正念”中。

一个人心念正，便能心平气和。若是身体已经不舒服了，而内心又是乱哄哄的，岂不乱上加乱了吗？如果这时候你的心很宁静，那就已经化解一半，甚至也可以慢慢化为乌有了。这是我们在顺境、逆境中修行的一个关键。也就是说，凡事要能够逆来顺受，君不见“忍”字上头一把刀吗？到最后甚至还要把“忍”的对象都抛掉。佛法讲“无相”，真正无相，是没有一个能够忍受的我，也没有一个所忍受的对象的，所谓“三轮体空”，能达到这个境界，则我们的“业气”、“心境”自然就平和了。

禅音

「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白」。大道并不困难，怕的是我们的心念喜欢起分别，唯有把心中一切执着都扫掉，不论喜爱或憎恶，完全抛开，才能真正了然于心。故修行必须把自己的个性调得很柔和，才容易上路。

「普贤十大愿」讲到「恒顺众生」，就是我们随喜功德，多赞叹他人的长处，包容他人的缺失，以「利他」为处事的原则。此外，要经常忏悔业障，忏悔我们何以有这么多妄想执着？何以大道不现前？何以心里面我相、人相、众生相、寿者相如此强烈？何以修法得不到好处？时时刻刻警惕自己：切莫掉入强烈的我执、法执中，乃至自己的主观意识中，待人处世恭敬谦虚，才是最大的修行，常常存有一颗喜悦的赤子之心，别人看了也会被你感染，难道这不也是一种功德吗？

禅音

《金刚经》对我们的用心如是开示：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。过去已过去，未来尚未来，当下不住。因此，我们用心要像镜子一样，不将不迎、不迎不拒，来就来了，去就去了。理念上能这么用心，见地上能这么清明，你的修证功夫，乃至身心自会渐次随着转化。

从表面上来看，一个人整天到底念多少佛？拜多少拜呀？这只能说是加行法。至于他真修了吗？这就要看他对“法”的认识如何？以及相应与否了？如果相应了，就等于六祖惠能大师告诉惠明禅师的：“不思善、不思恶，正与么时那个是明上座本来面目？”所以修与不修行应该从这上面来着眼，而不是从他表面忙得一塌糊涂来看的。有人看起来懒懒散散的，平常没打坐，也没念佛，似乎并没有在修，可是他的内敛功夫却是深藏不露呢！

密宗有个典故说：有两个师兄弟，一个是拼命的修，非常用功，可是怎么都不相应：另一个看起来马马虎虎的，不修边幅不拘小节，结果后者证道了。可见着眼点是在这地方。当然，下手处还是要加行，只问自己耕耘如何，不看别人，心眼要随时返照自己，能如此用心，经常念念“三心不可得”，既是着眼处，也是下手处了。

禅音

这个香板打掉你的过去心、现在心与未来心，这三心了不可得。佛陀昔在灵山会上，拈花示众，迦叶尊者破颜微笑。也就是说，他二人相应了。佛便说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，付予摩诃迦叶。”

     如何是各位的“正法眼”呢？《楞严经》告诉我们：“父母所生眼，能观三千界。”我们的肉眼，宝贵得不得了哪！包括你打妄想，都是用眼根的。那么该如何来收摄你的眼根呢？只要你懂得，就能与道相应。

凡夫的眼睛，习惯性都是往前看、往外看，妄想打到那边，眼睛就看到那边；而且只看别人，不看自己，所以返观相当重要。佛说：“吾有正法眼藏”，藏于何处呢？——涅槃妙心，实相无相。藏在无住的境界中，坦然而住。

记得当年我闭关时，南师曾以一般公案来接引我，他说“有名的药山禅师，经常鼓励徒弟们用功，但却不要他们看经书。有一天，他在看经书被徒弟瞧见了；便问他：“师父啊！您平常教我们不要看经书，怎么自己反而在看呢？”药山答：“我看经是遮着眼睛看的，可是你们看经却把牛皮都看穿了”。现在有那么多人近视，都是这样瞪着眼睛看来着。

南师教我们看经、看书、乃至看电视、看电影，要看它的境界，不要用视神经去看，很轻松的，不是你去看它，而是它来让你看，把境界拉到你眼前。

故“吾有正法眼藏”在事修功夫上是可以把视觉神经往后脑缩，如此眼神内敛，眼睛自然往下垂，似乎前后、左右、上下的整个视野，都可以看到了，则身心字在一片空灵中，我们平常打坐，妄想一大堆；念动气动，坐立不安，心浮气躁，当然与道不能相应了。

慕中医

赞叹禅音老师的境界，阿弥陀佛！

简单愿望

学习！
这些好文章，真想时时贴在眼前 ，记在心里，睁眼也看，闭眼也思。

禅音

跟我可没有任何关系，这是上首下愚师父的开示呀！

寻找中医

首愚法師，南懷瑾老師。善知識。
從之受益匪淺。感激莫名。
頂禮贊嘆。

白鞋子

至诚顶礼赞叹　师父的禅心慧语！

阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来

听雨的蝉

学习

龙隐云水

好文章！
感到自己真是退步了！

常精进

“南师教我们看经、看书、乃至看电视、看电影，要看它的境界，不要用视神经去看，很轻松的，不是你去看它，而是它来让你看，把境界拉到你眼前。

故“吾有正法眼藏”在事修功夫上是可以把视觉神经往后脑缩，如此眼神内敛，眼睛自然往下垂，似乎前后、左右、上下的整个视野，都可以看到了，则身心字在一片空灵中，我们平常打坐，妄想一大堆；念动气动，坐立不安，心浮气躁，当然与道不能相应了。”
这个境界只有放松时，才可以体会到一点点。如果，精神一投入，就陷进去了。各位师兄有体会的，谈一下体会，如何才能看到南老所说的境界。

高文达

不错,随喜各位师兄得发心