黄帝登天问天师的启示

学而乐

《黄帝内经》第一章上古天真论
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，
年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶”。

第一句，看似没什么实质内容，只是聊聊几句关于皇帝的简介，然后是黄帝向天师发起了一个问题，接着天师进行了回答。文字并不算艰深，一般的注解也较少。倒是黄元御的注解，对黄帝的简介说得详细一些引起了我的兴趣，再反过来反复读第一句，之后偶得一些启示，试述于下，不妥之处还望各位先生批评指正。

古人著书立说以传道教化世人，往往都是“ 一字之安,坚若磐石”，内容结构逻辑缜密，章节段落安排亦有讲究，往往在首章乃至首段有统领全书之深意。

黄帝一出生就很厉害了，长成之后都可以登天了，怎么还要向老师请教这些这么“简单”的问题呢？一闭眼打坐不什么都知道了？随便念几个咒语或者吹口气不都可以治病了吗？可是他不这么做，因为那些不是人类世间的东西，他不用也不教，这从后面的《五藏别论篇第十一》中得到印证：“凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。”
可见，这其中提示了“世间事情要用世间的办来法解决”的道理，人们的养生、治病必须要遵循世间的法则。——此其启示之一。

那么，去哪里寻求解决人世间的养生、治病法则的最高学问呢？去天上，从天师歧伯处学习。可见最高境界的中医养生、治病理论方法是来自天上，本来不是一般人都能接触到的，这从后面的“此上帝所秘，先师传之也”、“此上帝所贵，先师传之”，“非其人勿教，非其真勿授”，等处印证，可见，医道神圣，师道尊严。而现在我们能有机会见闻到、有条件学习，应该十分恭敬、珍重。
所以学习中医要回归经典，尊重经典，信受奉行。——此其启示之二。

那么，怎么学习这么神圣而高深的学问？黄帝成而登天，乃问于天师，这是身教学习之前的正确心态：高起点、低姿势、尊师道，即使有登天的本领，还要虚心向师傅学习世间的养生治病法则。从整部《黄帝内经》大部分都是黄帝与天师的一问一答的形式，可见师承的重要性。可见，学习中医除了自己努力研读经典，还需要师傅适时点拨一下、释疑解惑传道。
学习中医要调整好谦虚的心态，自学访师，珍惜师缘。——此其启示之三。

昔者黄帝登天以问于天师，这一动作已经是行不言之教，以身作则，示现中医、师道的神圣尊严以及学习中医的正确心态。
世间事有世间法，中医是一门为世人学习、掌握，用以服务世人养生、治病的方法技术，而不是特异功能，也不依赖鬼神、不搞迷信。若非如此，何须不厌其烦写下《黄帝内经》十几万字详述医理、医术、药理、人体生理、病理以及与之相关的天道、地道、人道，须知古代写字、刻书可不是件容易的事情，画几个符咒岂不是更简单？故言中医“不科学”者可休矣！人家有登天的本领还在谦虚学习，今之世人谁有？还不肖一顾、不学！？良可叹也...

《伤寒论》序：孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。语出《论语》.季氏：
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
《论语》.述而：
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
医圣张仲景、孔圣人都那么谦虚好学，我们呢？

或再问：吾辈凡人，非聪明智慧之士，亦无登天的本领，可学中医否？
曾读罗大伦《神医这样看病》、《古代的中医——七大名医传奇》等著作，可见中医几千年来名医辈出，出道之初鲜有超凡可登天者，也大多都是些普通人，
发救人于病痛之慈悲心，或勤求古训、钻研经典，或加得祖传师承，莫不是经过自己的一番刻苦努力学习、甚至历尽人家悲痛之后而才能获得大医精诚的成就。