李梦痴《诗话百则》序

三七生

诗话文体昉自北宋欧阳修《六一诗话》，司马君实以《温公续诗话》继之，率多闲谈记事之习，殊少品评格例之意，盖消闲遣兴之作也。迨至南宋，渐及推敲考证绎理之思，由事及理，从谈入论，略具文艺理论雏形，杨万里《诚斋诗话》、姜夔《白石道人诗说》、严羽《沧浪诗话》为其典型。

入明诗话多承袭“论诗及辞”之“话体”取向，以诗学见解、评骘诗人诗作之论诗谈艺为主，将诗话演化成表达自身诗学见解的工具。徐祯卿《谈艺录》，李东阳《怀麓堂诗话》，王世贞《艺苑卮言》，胡应麟《诗薮》，皆时辈翘楚。尤以胡应麟《诗薮》为极则，其书约二十万言，体系庞大，结构严整，眉目清晰，为诗话体之长篇巨制。

及清，随着朴学研究的深入，诗话创作也更加理论系统化，“论诗及辞”倾向更为显著，整体水平及理论建树超越前代。期间作品繁多，比较知名的主要有：王夫之《姜斋诗话》，沈德潜《说诗晬语》，薛雪《一瓢诗话》，袁枚《随园诗话》，洪亮吉《北江诗话》，赵翼《瓯北诗话》，翁方纲《石洲诗话》，等等。其中叶燮《原诗》，评论家认为“阐述诗歌艺术的源流本末、沿革因创、正变盛衰的基本原理及创作规律；通过具体的鉴赏与批评来论证自己的诗学宗旨与艺术主张，在理论的系统性、逻辑性及现实的指导性上，都达到了前此诗话未曾有过的高度”。

到了民国，随着辛亥革命与五四运动的政体文化转型，新思想自然也难免对旧文体产生影响，从梁启超《饮冰室诗话》开始，陈衍《石遗室诗话》，赵熙《香宋杂记》，钱振锽《名山诗话》，夏敬观《忍古楼诗话》，吴宓《空轩诗话》，钱仲联《梦苕盦诗话》，皆为行家之作，然而在文体上继承传统的同时，自然也难免要在思想上突破出新，会打上时代的烙印。

中华人民共和国建立以后，随着简化字的推行，繁体字与文言文虽未明文废除，对于大众来说也差不多等于空气般的存在了。除了钱钟书这样的文字痴迷者还会以半白的文言或半文的白话记述《谈艺录》之外，几乎很少再有学者涉及诗话的体例。就连渊博的周振甫先生的《诗词例话》也只是以白话文分析古人的诗话，不再是诗话体的延续了。

到了当代的大众耳目中，除了那几首脍炙人口的唐诗宋词之外，几乎大部分古人的诗文都成了印刷体的历史遗迹，至于诗话更是罕有问津之人了。

然而，凡事皆有例外。当代还真就出了这么一个逆着历史潮流戛戛独造上下求索的与世相左之人，他不但坚持十余年每日作诗不辍（最多时一年甚至不下千首，动辄是几十句的古体诗，格律严谨，且所言皆是时事），而且连续百日以地道的文言每日创作一篇千字诗话，每篇以七言律诗弁首，内容涉猎之广，思维推衍之精，虽古人罕有过者，读之令人不免平添穿越之感。正如他的名字，梦痴，恍然若梦，如醉似痴，让人不辨今古，未知时代之何属也。


我与梦痴相识已近三十年，记忆中的他大多与书有关：

一次与同学到他家里，看到一本缩印的《资治通鉴》，看痕迹已经看过大半；

一次他兴高采烈地与同学说，昨天在某图书室以五十元购买了几箱处理的书，其中有某某难遇之书；

一次一个同事说在市图书馆总能看到梦痴，看到他时他总是手里端着一本厚厚的大书在看；

一次听说他很早就写了《唐代文化史》，写到唯识学的时候遇到了困难，于是开始研究佛学；

一次多年邂逅时听他说西方的哲学文学史学及学术著作基本过了一遍；

后来他在我的建议下写了一部历史武侠小说《盛世狂澜逍遥剑》，总共八十余万字，三个月写完，平均每天九千字，而且每章字数相差无几，小说回目是集唐诗而成；

再后来，在博客上看到他每日的诗作，几年之后感觉已能混迹于古人篇什之中难以挑出，每日两篇，更新时间皆是早七时，分秒不差……


最初与我去梦痴家的同学曾一度怀疑过梦痴阅读量的真实性，后来在看过梦痴诗话百则之后终于不得不信了，很显然，只靠查阅索引是写不出来这些内容的，那是除了梦痴本人别人都难以想到的东西。

梦痴尝与人言：谁要说我是天才等于是骂我，我只是勤奋而已。我觉得这话不免有些夸张，如果只有勤奋，没有天分，是很难取得大成就的，即使这种天分从一开始看上去似乎似乎有些笨拙。大巧若拙，大象无形，大器晚成，唯其大不可测，故难见其全体。吾于梦痴之文字亦同此感。是为序。

沈水三七生于浙江磐安震园，时2016年农历丙申三月三古上巳节日。

怀西行者

不知此书何时能出版？

姜与炙甘草

老师移居浙江磐安震园？

三七生

不知此书何时能出版？
怀西行者 发表于 2016-4-9 10:05

具体时间不清楚。

三七生

老师移居浙江磐安震园？
姜与炙甘草 发表于 2016-4-9 15:05

    客居。

helendai

加了关注~

三七生

http://www.jarhu.com/book-1593440.html

怀西行者

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这儿也有。