薛健：被误解误传的“孝”— 兼说《弟子规》

如意轩

我们知道，自汉唐以来，注解经典几乎都偏重训诂词章、训注章句，而把孔子学说最根本的东西丢掉了。到了宋儒的理学家，又把《论语》等四书解释错了。这样一来，不仅使孔孟思想被人曲解，也使得孔孟的形象被扭曲了。因此，后人要推倒孔孟思想。进而造成许多人对四书和孔子的误解、反感。
所以，长期以来孔孟思想就被误解误传，而其中的一个重要方面就是“孝”的问题。南怀瑾先生在《论语别裁》〈学而〉篇1.12章句讲述有子关于“孝悌”的问题时说：“讲到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子学问的基本。”但关于“孝”的全面含义是什么？南先生接着引用了《礼记·礼运》里的“何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌”来阐释“孝”的正确含义：“中国人谈孝字，‘父慈子孝’是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。‘兄友弟恭’，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。”
谈及中国的传统文化，大家首先想到的就是孝。而这个“孝”一直被误解误传为单向的晚辈对长辈的孝，强调孩子必须无条件的对父母好。这也是《弟子规》被一些有识之士质疑和诟病的重要原因，其中的“父母教，须敬听，父母责，须顺承 ”、“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”和“号泣随, 挞无怨”等等说教，明显违反人性，片面强调孩子对父母的绝对服从。因而，这明显与主张回归人性、以人为本的孔孟思想相抵牾。而真正的、完整的儒家文化，宣扬的是父慈子孝双向的行为，“君君臣臣，父父子子”各司其职。只有这样才能做到“夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。”才能实现“主圣臣贤，国之福也；父慈子孝，家之福也。”
反过来说，一个人如果从小没有得到父母的爱，没有得到最起码的关爱和照料，甚或被控制、虐待、遗弃，你如果要求他长大了孝顺父母，比较难，对他来说要求太高，一般人做不到；再则，如果子女不孝，站在父母的角度应该反思，是因为父母自己没有对子女付出慈爱照成的。尤其是在子女年幼的时候，对孩子心灵照成的伤害，非一朝一夕之故，其所由来渐矣。只是做父母的自己不知不觉罢了。所以，南怀瑾先生说：“我们后来讲孝道：‘你该孝，天下无不是的父母。’这说法有问题，天下的确有些‘不是的父母’，怎么没有‘不是的父母’呢？这不是孔孟的思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤枉罪受得大了。”
由此可见，明清以来，像《弟子规》这样“借用孔孟的帽子”或打着儒家文化旗号的各种训蒙文和书籍，里面讲的东西并不都是真的儒家思想，也夹杂了编者自己的私货。特别是《弟子规》，对儿童教育采取生硬的、诫条式的说教，整篇充斥着命令的“须”和禁止的“勿”，看不到一丝“父慈”的关爱。这明显与儒家文化的“父慈子孝”、“循循然善诱人”的教育理念相左。“父慈”在前，是因，“子孝”在后，是果；有了“父慈”这个因，一定有“子孝”这个果。相反，没有“父慈”这个前因，就不可能有“子孝”这个果。中国古代先贤了知这个人性、人情和因果律，故而提出“父慈子孝”的理念。当然，这里所说的“父慈”是符合人性需求的关爱，而非溺爱和控制性关爱。《弟子规》颠倒因果关系，只片面强调“子孝”，这不仅违背人性和圣贤教育理念，也会给千万个成长中的孩童带来心灵的扭曲和痛苦。所以，《弟子规》不适合作为儿童的启蒙读物。
综上，像《弟子规》这样片面强调孩子对父母的绝对服从的“孝”，是被误解误传的“孝”，不是孔孟和儒家文化所倡导的“孝”。而真正的“孝”，是父母子女之间的双向的爱，而且有客观上的先后，不能只强调“子孝”一方面。所以南先生说：“就是说父母好比两个朋友，照顾了你二十年，如今他们老了，动不得了，你回过来照顾他，这就是孝。孝道的精神就在这里，假使一个人连这点感情都没有，就不行。”

李小玩

老毛说过一句话“路线错误了，知识越多越反动”，古代经典倒不必去考证谁是正宗，谁的理解才是书中的本意，关键是如何用的问题。就如中医，明医用的好惠泽苍生，落在庸医手上，则可能祸害无穷，而不能因为有庸医的存在就认为中医无用。对《弟子规》以及其他中华典籍的态度亦是如此，平民百姓学习《弟子规》更加知书达理，本性纯良向善；而统治者断章取义用之，则可能成为民之束缚，不能因为如此，就废除不用。哪个朝代不需要秩序，不需要礼仪、礼节？守护秩序礼仪，难道仅仅是对统治者有利，对百姓就没利了吗？

nmamtf71

情绪化发言？对不起，如有不当，敬请谅解。
记得在山西寺院，师傅让我背《弟子规》，我以为《弟子规》虽然说得不错，但没什么，有些不以为然，而后经过多日背诵，大多数经文了然于胸，其理解感悟与当初 不可同日而语。若以科学的多角度观察理论，则面目全非，更不用谈受益了。其与圣人济世平乱之慈心悲旨天渊之差矣！

nmamtf71

方舟子质疑中医的科学性，梁溯溟批判《黄帝内经》，国人群起而应，。。。。。。。等等混乱现象，现在人们怀疑经典 否定经典，互相攻击 诽谤，自证高明，实则愚蠢可怜至极。

李小玩

回复 23# 谦明生


    应该说，今人如要让自己的孩子读《弟子规》，必须自己先理解和学好《弟子规》，否则，说的一套，做的是另一套，就失去学习传统文化的意义了。古时候中华文化大一统，整个国家社会家庭传统价值观占主导，父母言行是以国家社会的价值准则为标准的，孩子学习《弟子规》，不仅从书本上得到传统文化启蒙，还从父母亲人乃至社会群体中耳濡目染，身体力行，是处在知行合一的氛围中。所以，《弟子规》更多是孩子识文断字的蒙学读物，其内涵多在日常生活中得到诠释，学起来并不困难。
    今人读《弟子规》，没考虑到环境时代发生了变化，中华大一统逐渐分崩离析，大人的世界观价值观一方面受到多元文化的冲击，不得不与传统割裂，努力融入当代社会，以适应社会发展竞争需要；另一方却又想守住传统，让孩子恪守传统，而自己又不能身体力行给孩子提供传统的氛围，孩子理解起书中内涵自然也是分裂的。与其抱守残缺，还真不如彻底放弃。

李小玩

闲来翻了一下《弟子规》，看到这段“亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。”
      对“亲”的过，要通过“谏”来使双亲改正，可见，孝文化也不是让晚辈一味单向顺从。说中国孝文化是单向的，其实没很好读懂中国文化，孝文化是整体中国人的文化，孝道适用于任何人，只不过不同年龄层次有不同的要求。《弟子规》是写给幼龄儿童的，其内容多在礼仪、规范、做人品德上加以训导，换今天的话说就是尊敬长辈、文明礼貌、团结友爱、诚信明理、自尊自爱的具体化，内容很健康没什么不妥。如果这也跟培养“奴性”挂钩，那是不是遵纪守法的人都可视作“奴才”了呢？

与善共舞

回复 12# 李小玩


亲的高见句句入心，非常赞同。

李小玩

要后人理解“天下无不是的父母”恐怕是很难做到的。但是，我们从“人之初，性本善”这个角度去换位思考，其实也很容易想通。也就是说父母所为再怎么“不是”，从他们当时的处境、生活状况、所教育的程度去理解他们的“不是”，是认识局限所致或者生活所迫导致，出发点在于无知或愚昧，而非出自恶意，也就可以理解了。比如成千上万的留守儿童问题，如果单是指责父母不管孩子的“不是”，而不考虑父母所面临的生存压力问题，这种指责就有点“何不食肉糜”的味道了。

李小玩

真正的“孝”并不是父母对我好我才“孝”，父母对我不好我就不孝，而是父母对我不好时我也能孝，当然这也不容易做到，所以孔孟之道是圣人之道。

李小玩

这样拘泥字眼谈“父慈子孝”也是一个误区。如何理解“父慈”呢？是否皆是慈眉善目才叫“慈”，事实上很多孝子是棍棒出来的，并不是“慈”出来的。很多时候家庭教育往往伴随着棍棒，慈中有严，严中有爱，是对立统一的关系。我认为父慈，应当是父亲发自内心的“善”，当父亲执着于善的时候，他对孩子有时是慈祥的，比如孩子顺的时候；有时是“暴君”比如孩子的行为违规的时候，他扮演的是双重角色，结果都归于“善”。
   “ 父慈子孝”更像两个并列词组，也就是说做父亲要慈，做儿子要孝，而不是前因后果的构成。如果套用因果组合，那么古语说的“慈母多败儿”，何以又成相反了呢？

燕果

孔孟也好，弟子规也好，都是当时时代背景的产物，站在当时的环境下，是可以理解的。我觉得非要把儒家变成一个超越时代，无所不能的超级理论，才是真正束缚人思维的做法。

这几天读“古代的中国”，真正能体验到周公制礼的伟大，儒家做的事情，在当时的环境下解决了当时的问题，奠定了一个统一国家的文明基础，本身已经非常伟大了，无需再让它承担它所不能承担的使命来证明它的伟大了。

ttxxhh

正理。

则然

子孝难于父慈，故文化在于子孝，怕愚人讲理，故传之大众与“顺（孝顺）”。
做学问，修身养性，要想在”慧“上有所获，一定要从二至一，抱元守一，执着于”理“是抱二至三，至无穷。

或者说：“父慈”这个前因，就不可能有“子孝”这个果。这样因果关系的道理，看戏就行。放在自己身上，如果想更有智慧心胸，应该是：父不慈，不好，不对，所以我要”学不学“，我要孝顺。在古人”子不言父过。“皆是智慧，而非道理。

试想，有智慧或者学智慧者，知道别人不好，还要跟着学，讲这样的道理，如果是”人性和圣贤教育理念“，不是羞杀圣贤。

作为父亲要慈爱孩子。不过这个就是禽兽都有的能力，讲太多有何意义（禽兽不如的不讨论）。当然可能涉及怎么爱孩子的问题，这个是仁者见仁，不在讨论之列。

白石清歌

抛开父母慈不慈，单就我们能来人世间而言，这个恩情已经难报答了。
孝经里说，身体发肤受之父母，就是这个意思。

从最初父母给你一条命，到最终你给父母的只是一个小小的骨灰盒，
时光匆匆复匆匆，我们给予父母的实在太少又太少
时光催人老，莫等人入黄土再尽孝


这个是从世间法来说。
从佛法来讲，父母子女皆是前缘，恶缘善缘，无缘不聚。如果是恶缘那你能否通过孝顺去化缘去了缘？你欠的债总要还啊！
所以无论从世间法还是出世间法来说，古人讲孝顺，哪点有错？

现在这时代，孝都不存了，还奢谈顺！！！

如意轩

南老師曾經推廣兒童讀經,但是現在的兒童讀經,很多把孩子搞得死死板板,見到人行九十度鞠躬,一天花八個小時,甚至十個小時,拚命背誦.有的加上戒尺,走上嚴厲懲罰之路.很多所謂私塾的讀經,已經讓孩子對讀經非常反感,排斥和畏懼.老師知道這些情形說:唉!很後悔當年提倡兒童讀經.現在的兒童讀經把弟子規視為很重要的教材和教育依據.其實老師推廣的兒童讀經包含了中國文化古籍和西方經典,並沒有要走上復古之路,弟子規這一套把孩子搞得死死板板,這是台灣另有其人推動的,這不是老師的教育理念,他自己幽默風趣,腦子靈活.有些學生因學佛修定而變得木木獃獃,他看到就罵,怎麼學成這付死樣子!討厭!就我所知連太湖大學堂教出來的學生,還不能達到他的理想.他經常說教育難啊!南老師對教育極為慎重,尤其當他看到許多人為賺錢而搞教育則極為痛心.
——摘自古老师：點燈的人---南懷瑾先生紀念集讀後感言

如意轩

康麻子的教孝教忠

我们看历史，经常可以看到有个因果律，如清朝，孤儿寡妇率领三百万人，入了中原，统治了四万万人，最后清朝完了，又仍然是孤儿寡妇，夹了一个皮包，回到关外去了。一部历史，怎么样开始，就是怎么样结束，好像呆板的。古今中外的历史，也几乎完全是跟着循环往复的因果律在演变。清朝孤儿寡妇入关以后，顺治很年轻就死掉了，不过这是清朝一个大疑案，有一说顺治没有死，出家去了，这是清人历史上不能解决的几大疑案之一。接着康熙以八岁的小孩当皇帝。到十四岁，正式亲政。老实讲，那时候如果是平庸之辈，要统治这样庞大的四万万人的中国，是没有办法的，但这个十四岁的小孩很厉害，康麻子——康熙脸上有几颗麻子的——十四岁开始统治了中国几十年，（康熙八岁当皇帝，十四岁亲政，六十九岁去世，在位六十一年。）清朝天下在他手里安定下来。当时，中国知识分子中，反清复明的人太多了，如顾亭林、李二曲、王船山、傅青主这一班人都是不投降的，尤其是思想上、学说上所作反清复明的工作，实在太可怕了。结果呢？康麻子利用中国的“孝”字，虚晃一招，便使反清的种子一直过了两百年才发芽。满清的入关，有三部必读的书籍，哪三部书呢？满人的兵法权谋，学的是《三国演义》，还不是《三国志》，在当时几乎王公大臣都读《三国演义》。第二部不是公开读的，是在背地里读的——是《老子》，当时康熙有一本特别版本的《老子》，现在已经问世，注解上也没有什么特殊的地方，但当时每一个清朝官员，都要熟读《老子》，揣摩政治哲学。另一部书是《孝经》。但表面上仍然是尊孔。说到这里，诸位读历史，可以和汉朝“文景之治”作一比较，“文景之治”的政治蓝本，历史上只用八个字说明——“内用黄老，外示儒术。”这么一来，康熙就提倡孝道，编了一本语录——《圣谕》，后来叫《圣谕宝训》或《圣谕广训》，拿到地方政治基层组织中去宣传。以前地方政治有什么组织呢？就是宗法社会中的祠堂，祠堂中有族长、乡长，都是年高德劭，学问好，在地方上有声望的人。每月的初一、十五，一定要把族人集中在祠堂中，宣讲圣谕，圣谕中所讲都是一条条作人、做事的道理，把儒家的思想用进了，尤其提倡孝道。进一步分析，康熙深懂得孝这个精神而加以反面的运用。要知道康熙把每一个青年训练得都听父母的话，那么又有哪一个老头子、老太太肯要儿子去做杀头造反的事呢？所以康熙用了反面，用得非常高明。此其一。

其二：当时在陕西的李二曲，和顾亭林一样，是不投降的知识分子，他讲学于关中，所以后来顾亭林这班人，经常往陕西跑，组织反清复明的地下工作。康熙明明知道，他反而征召李二曲作官，当然李二曲是不会去作的。后来康熙到五台山并巡察陕西的时候，又特别命令陕西的督抚，表示尊崇李二曲先生为当代大儒，是当代圣人，一定要亲自去拜访李二曲。当然，李二曲也知道这是康熙下的最后一着棋，所以李二曲称病，表示无法接驾。哪里知道康熙说没有关系，还是到了李二曲讲学的那个邻境，甚至说要到李家去探病。这一下可逼住了李二曲了，如果康熙到了家中来，李二曲只要向他磕一个头，就算投降了，这就是中国文化的民族气节问题；所以李二曲只好表示有病，于是躺到床上，“病”得爬不起来。但是康熙到了李二曲的近境，陕西督抚以下的一大堆官员，都跟在皇帝的后面，准备去看李二曲的病。康熙先打听一下，说李二曲实在有病，同时，李二曲也只好打发自己的儿子去看一下康熙，敷衍一下。而康熙很高明，也不勉强去李家了。否则，他一定到李家，李二曲骂他一顿的话，则非杀李二曲不可。杀了，引起民族的反感；不杀，又有失皇帝的尊严，下不了台，所以也就不去了。安慰李二曲的儿子一番，要他善为转达他的意思，又交待地方官，要妥为照顾李二曲。还对他们说，自己因为作了皇帝，不能不回京去处理朝政，地方官朝夕可向李二曲学习，实在很有福气。康熙的这一番运用，就是把中国文化好的一面，用到他的权术上去了。可是实在令人感慨的事，是后世的人，不把这些罪过归到他的权术上，反而都推到孔孟身上去，所以孔家店被打倒，孔子的挨骂，都太冤枉了。

实在讲，孝道的精神绝对是对的，要说它对的理由，很多很多，现在是讲《论语》，不在本题外说得太多，只在这里提一下，就可以了解“孝”可以治天下。由各人的孝父母，扩而充之爱天下人，就是孝的精神。这个精神的更深处，我们再看一下《孝经》，就了解了。

---论语别裁  为政第二

ttxxhh

1#楼之文，是在正本清源。

则然

1#楼所讲道理，不用学，我们大多数人很容易就可以做到。而且这个道理我们也很愿意听。而且平时我们自己生活中遇到纠纷争斗吵嘴也是这样讲道理的。----------------------------------------------------------------------------------------------------------

百善孝为先，不明白，多行善。行善要效法君子“直道而行”，别是"别人善，我才善；别人不善，我也不善。“  要会”学不学，以复众人之过“，这样个人和环境才能提高和改善。

ttxxhh

对于某个传统学问，若能知其本源和流变，应该是很不错的。

  至于具体到个体，其言其行非要执取一端，其权利也天然不受侵犯？？？

则然

回复 13# ttxxhh

如果要突破自己的格局，或者理解智慧，或者修行修身，登堂入室的明显标志之一就是能执取一端，知雄守雌,知白守黑,知荣守辱，抱元守一地修行修身。

没有“执取一端”的修行，只可能得到道理，而不是“常道”。

如果执着于道理和因果关系，还依然是一个糊涂人，就是再明白，也是自己格局下的小道理，小因果关系，小聪明，小心胸。

白石清歌

回复 12# 李小玩
然！