五日谓之候≠五天谓之候

国亭

五日谓之候≠五天谓之候

若图像不能显示，可看：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_719d24900101gczn.html

ttxxhh

楼主，伤寒论里“伤寒六七日"该如何解释？
  一大把，不止几处。

三七生

国亭先生每天都在做大量而精细的推算和制图，真是辛苦了！

燕果

很感兴趣, 百度了一番后对国亭先生有点异议:

后汉书, "律书中"里写到:

日行一度，積三百六十五度四分度一而周天一匝，名曰歲。

《礼记·月令》 唐 孔颖达 疏：“星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一至旧星之处。即以一日之行而为一度计，二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数也。”

中国古代一圆周为365.25度, 一周360度是古希腊的定制, 汤若望引进中国来的.
一中国古度=360/365.25=0.9856°

可见古代一天, 一日就是一度. 内经上说的五日为一候, 三候为之气, 也许是近似而不是精确的说法?

vstone

回复 4# 燕果

不错，应该是近似，就是整数的部分。余数的部分没有明确说。比如在农历里，也说12个月，其实并不是十二个月，所谓润余成岁，还有一个润月的问题。天体的自转、公转不可能都是完全成比例的，而且其实自转、公转的速度也不是完全一致的，还要受到其他行星、恒星扰动等因素的影响。即使现代的科学水平，也还要用到润秒。

中医里说到的天文、地理并不是单为了说天文、地理，而是为了应验于人的。近似的精度对于人来说应该是足够了。只是五运六气经过几千年的演变，可能需要适当的修正。

不过楼主有如此专研精神，确实令人敬佩。

国亭

谢谢各位的关注。
《六微旨大论篇》帝曰：善。愿闻其步何如？岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。
注：若是按六十日计算，六十度而有奇，奇就是余87.5刻，四年=87.5×6×4=2100刻；2100刻=21日，而“二十四步积盈百刻而成日”就不成立了。此处的奇应该是指按一年365.25天计算，一年余25刻，也即360°=365天整数计，所以24步积盈百刻而成一日。

燕果

谢谢各位的关注。
《六微旨大论篇》帝曰：善。愿闻其步何如？岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步 ...
国亭 发表于 2014-3-28 11:03

但是换一个理解法，60度87.5刻x24=1460度又100刻=365*4+1日，也解释得通。我倾向于一步为60度87.5刻=365.25/6

vstone

"所谓步者，六十度而有奇"，是说一步相当于60天有余。
六节藏象论篇第九中说"日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。" 所以一度就是一日，一步是60日有余，余数为87.5刻不错，1日不到。
二十四步是四年，“六微旨大论篇第六十八”下面举例从甲子之岁到丁卯之岁的四年间，如何从水下一刻，经过四年正好回到水下百刻，这是“积盈百刻而成日”。并不是积87.5刻而成日。
一度就是一日这个是不会错的。

国亭

再次谢谢燕果 、vstone的耐心解答，但我还有问题要请教：
《六节藏象论篇》：甲六复而终岁，三百六十日法也
此处的360日法不可能是365.25日法吧，古代是两法同时存在？
在古文献中没找到圆周角等于360度，但把圆均等分，应该古已有之：
太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦……五运、六气、十二时辰、二十四节气等等，都是对圆的均等分。

燕果

再次谢谢燕果 、vstone的耐心解答，但我还有问题要请教：
《六节藏象论篇》：甲六复而终岁，三百六十日法也 ...
国亭 发表于 2014-3-28 17:51

如果是精确的360日，一日又是一度，又怎么会一步为六十度有奇呢？应该是六十度整数才对。所以这也只是近似的说法。"日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。" 这句里有度, 有日, 又是365日, 很明显一日就是我们理解的一天, 不可能把两套计算系统揉在一句话里。

中国古代理解的圆, 和天文历法是密切联系的, 一周就是365.25度. 把圆360等分的概念, 是崇祯年间西方的"几何原本"被翻译过来后才有的.

vstone

回复 9# 国亭

请教不敢，大家讨论。

我觉得这个还可以从另一个角度来考虑，日、月、年是古代用来计时的单位，“日”就是我们看到太阳两次在同一位置的时间间隔，“月”是两次月亮出现同一月相的时间间隔，“年”是两次天空出现同一星相的时间间隔。如果说一日不是一日了，是1.01日，那怎么计时法？

另外，古代没有一天的说法，说文解字中说“天者，颠也”，在甲骨文中，天是一个人顶着一个帽子一样的东西。天不是用来计时的单位。即使我们现在用天的概念，很大程度上是指的白天，比如说我们工作了一天。一天可以指再次看到白天的时间，但白天无法准确计时。所以在黄帝内经中，从来没有一天的说法。

还有，古人的观点是天圆地方，古人并不知道地球绕着太阳转，月亮绕着地球转这样的规律。也就是说，古人其实不知道一年就是一个圆，也就不可能把一个圆周等分360度来计时。五运、六气、二十四节气都是根据天象以及地上四季变更的周期性来确定的。

燕果

回复  国亭

请教不敢，大家讨论。

我觉得这个还可以从另一个角度来考虑，日、月、年是古代用来计时的单 ...
vstone 发表于 2014-3-29 07:27

最后一段有点异议. 古人还是知道一年是个圆的, 这是根据观测太阳的运行轨迹得出来的. 以地球为静止参照物, 太阳的轨迹也是圆型的(椭圆). 所以古人有365.25度为一大周天的说法.

vstone

最后一段有点异议. 古人还是知道一年是个圆的, 这是根据观测太阳的运行轨迹得出来的. 以地球为静止参照物 ...
燕果 发表于 2014-3-29 09:33

天圆地方是说地是不动的，日月星辰在天上运行，不是绕地运行，这里没有一个圆的概念在里面，只有一个周期性。所以说是“周天”。黄帝内经有“周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。” 这个周就是一种周期性。

而且太阳绕地球一圈是一天，这是一个圆。地球绕太阳一圈，以地球静止不动来看，是太阳绕地球365.25圈，这不是一个圆。从地球上来看，只是太阳的位置在天空中的周期性变动。

燕果

天圆地方是说地是不动的，日月星辰在天上运行，不是绕地运行，这里没有一个圆的概念在里面，只有一个周期 ...
vstone 发表于 2014-3-29 10:12

你说得对，古代观测的天体运行，虽然以地球为静止参照，但不能理解为绕地轨道。但圆的概念是存在的，地面观测太阳一年经过28宿转一周就是一个圆。古代的星图里画的28宿就是一个圆分28份，然后描出太阳的宿位，圆心是北极星。

又百度了一下，根据历代历书，28宿的宿度之和刚好是365.25度。

vstone

你说得对，古代观测的天体运行，虽然以地球为静止参照，但不能理解为绕地轨道。但圆的概念是存在的，地面 ...
燕果 发表于 2014-3-29 11:22

你说的当然也对，任何周期性运动归根到底都可以看作是圆运动或其组合。古代当然也有圆的概念，天圆地方，说的就是天圆。我说上面那段的意思，是说这个地球绕太阳一圈，现代人很容易理解为一个圆，但在古代，人们理解的首先是一个大周期，而不是一个简单的圆。所以当把这个大周期划分的时候，考虑到的必然首先是其中的每一个小周期，即日，而不会直接把那个大周期的按照圆等分的方式，划分成360度。我说这个是针对楼主上面提到的把圆等分成360度来说的。