陈兵教授答疑解惑

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（一）佛教心理学与西方心理学之间有什么关系？

这是一个很大的问题。因为心理学非常复杂，它作为一门科学，被认为是最不成熟的科学，却又说是20世纪最发达的一个人文社会科学。现在它的主学科有200多种，心理学的大家、大的流派也有很多。所以要拿佛教的心理学跟西方的心理学去相比的话，不大好比较，互相之间也互不相认。比如说，心理学大致分为自然科学心理学与人文科学心理学。人文科学心理学在我们国家高考里面属于文科，自然科学心理学是属于理工科，这两家到现在也不能坐在一起。因为自然科学是在实验室里进行研究的，用研究自然科学的方法来研究，所以它不能承认精神分析或者佛教的心理学，它根本就不能承认这种东西是科学。

如果要勉强比较，只好跟心理学里的一些流派，就是现在一般所说的第二心理学跟第三心理学、第四心理学。第二心理学就是精神分析，第三心理学是人本主义心理学，第四心理学是超个人心理学。这几种心理学与佛教中关于心识的分析、修行的体证共同点相当多。这三个派别的西方心理学家对佛教都是极为感兴趣——不是一般的感兴趣，甚至比佛教徒更感兴趣。

我在2005年参加过荣格这一派心理学的年会，这些心理学家几乎都认为自己是禅师，都在参禅。我们学校每年都有法国精神分析派的心理学家来交流，大概有一、二十个，他们也全都认为自己是禅师，他们最感兴趣的就是禅宗。荣格心理学会会长论文的题目就是《我是一个禅师吗？》。最后他的结论就是“够不上一个禅师”，就说在禅师面前，他们是非常谦虚的。他们对禅师接人的教学方法最感兴趣。因为禅师可以在刹那之间，在很短的时间内解决一个人的心理问题，甚至让他开悟，心理学家最需要的就是这种技术。

我认为心理学的方法是科学的，宗教与科学的本质是不同的。“佛教心理学”是否有将宗教学与心理学强加在一起的嫌疑？

现在一般研究宗教与科学关系的人，都知道科学是从宗教里面分化出来的，它不是截然对立的。宗教信仰跟科学研究也不是截然对立的东西。有一组统计数字，从有诺贝尔奖以来，得诺贝尔奖的人一共是500多个，95%以上都有宗教信仰，只有前苏联不多的几个科学家没有宗教信仰。就说明宗教信仰并不妨碍他的科学研究。反倒是没有宗教信仰的人得诺贝尔奖的很少。再者，两者也不一定完全对立。比如佛教，它研究心就用“解行相应”的方法。解行相应，就是我提出一个理论，然后去实践。实践了以后，再对这个理论进行修改，那跟科学的方法有什么两样呢？那也是一种研究心的非常科学的方法。解放以前的太虚大师对整个科学有一个评价，就是科学的方法是科学的，但也是片面的。因为理论方法是有局限性的，你用来研究物质世界，分门别类去研究的时候是可以的。但是你研究世界的整体、研究微观层次及精神心理等问题时，这种方法是不够的。他认为完全科学的方法，就是科学的方法再加某些宗教所用的瑜伽实证的方法，就是通过禅定、通过治理自心这种实验开发出一种智慧，去直观自己以及整个世界的实相。我觉得这个说法是非常好的。



（二）“六道轮回”在心理学中怎么解释？

要说服一个完全不相信佛教的人相信六道轮回，确实不太容易。因为这件事情虽然有很多的证据，但在关系到自己最切身的问题上，都是要眼见为实。毕竟能够亲身有这种体验的人并不多。所以，要很多的人相信这件事情是比较困难的。但是，如果从心理学的角度或者是从佛教教义的角度来讲的话，六道轮回是非常容易理解的。

什么叫做生死？从圆教的角度来看，念头的起灭就是生死。人不但到一定的时候要死，每个时刻都在生都在死。庄子就认为，念头一生一灭，这就是一期生死。佛教讲我们每个人每天有两万多个念头，这两万多个念头都不出六道轮回。从当下的一念，就可以看见自己现在在哪一道里。比如说：我当下这一念考虑的问题，是想净化社会，普度众生。这时候你的心跟菩萨没有区别，那你就是菩萨。如果说我的心非常安静，没有任何欲望，非常平静，也没有自我感，这时候你就是罗汉了，因为罗汉的心理状态就是这样，不过我们不能念念做到这一点。如果说我这当下一念只知道吃饭、睡觉、性交这三件事情的话，那你当下就是畜生。因为在这件事情上，人跟畜生没有什么本质性的区别。所有动物，无非就是吃饭、睡觉、性交跟玩耍四件事情。人很多时候也是处在这种状态。如果在你一天的心理过程中，这些念头占了主导，那么，死了以后堕入畜生道是必然的（如果死了以后有延续的话）。

按照心理学的发展规律推下去。如果说你心地阴暗，只知道向别人、向社会索取，你当下就是饿鬼，不要说死后了。因为饿鬼的定义就是“多怀希望”，饿鬼自己不能生产财富，必须要靠别人供养。如果一个人的一生以这种心理状态为主导，死后必堕饿鬼无疑。如果说你心理非常阴暗，堕入自己心灵的地狱，作错了事非常痛苦，或者损害了别人非常痛苦，或者是身患重病、卧在病床上，比如癌症患者，要呼天喊地——那不是地狱是什么？地狱就是一天受极重的痛苦，而且没有休息的时候，当下就是地狱。可以说，实际上有很多人当下就处在人间地狱里面。如果你是个道德非常高尚，有向上的情绪，非常恬淡、恬静，没有欲望，也非常善良，那你跟天神没有什么区别，那你这一念那就是天神。如果你念念都如此的话，死了以后升天无疑。如果说有延续，肯定就是这样的。如果说没有延续，那你当下就是。当代西方心理学家都是这样解释六道轮回。

佛教里面的祖师也这样解释。实际上也没有多大的必要去考虑死了以后怎么样，最切实的就是当下一念，去反省我自己现在是处在哪一道。如果是处在畜生、地狱、饿鬼，最好能够反省，提升到天道、人道，甚至菩萨、罗汉，这样念念都是处在天神、菩萨、罗汉的心理状况里，就形成习惯性的心理结构了，那你当然就是成为菩萨、成为罗汉了。从心理学角度看，这是一件非常切实的事情，一点神秘也没有。无非就是一种功夫、一种智慧而已。



（三）阿赖耶识与第六意识的区别是什么？

阿赖耶识与第六意识完全是两码事。第六意识是自主的，我要思考什么问题、我想要怎么样——这些都是第六意识主管的。当然我们也可以反省到阿赖耶识。阿赖耶识与现代心理学讲的“无意识”有相似之处。但是，我们一般人看不见它，只有圣者才能看见。但它起着最重要的作用。

我们的意识是能自主的，是有自我意识的；阿赖耶识完全没有自我意识，它就是一个机器，一个心灵电脑。它在我们心灵的底层，默默地做着处理信息、储藏信息的工作。它是无情的，我们的第六意识是有情的——我们想要达到什么目的，怎么去做。但是，阿赖耶识不是这样。它就像一个机器一样，第六意识储藏了什么，它就保存了。保存以后，它就会很公正地按照因果律处理。

比如说我们想要发财，这是第六意识管的。想要发财的这个愿望阿赖耶识储藏了，只能说使你以后继续保持着想要发财的心愿。但能不能发财，第六意识也不能保证，阿赖耶识更不能保证。它只能是按照你的所作所为处理你的信息，如果你的所作所为符合于发财的规律——佛教讲发财是布施的果报，它处理这个果报，将来到一定的时候，它就会处理成能够发财。如果你没有能够按照发财的规律，没有布施的福报，不管第六意识怎么想发财，阿赖耶识也处理不出能够使你实际发财的结果。所以说它完全是无私的，很客观、很公正的一个机器。就是我们看不到它，但是它又能决定我们的思想，能决定我们的感情。最能决定的就是一些我们不由自主的事情。

比如说在年青的时候爱上一个人是不由自主的。谁管的呢？阿赖耶识管的。因为你的阿赖耶识中有你现在必须要爱上那个人的种子，所以，这是一种业报。你要跟哪一个人结婚，多一半也是不大自主的。一般人反省到这个事情的时候都是糊里糊涂，觉得好像没有什么规律可寻，也不是自主的。还有其他一些事情，比如说你碰到一些事情要发脾气，发脾气的根源在哪儿呢？必须要有一个因、一个缘。别人触怒了你，这仅仅是一个外在的缘。光凭一个外在的缘，是不可能发脾气的，它必须要有一个内在的种子，这个种子就在阿赖耶识里。各人的种子不一样，有些人阿赖耶识里的种子在处理这种事情的时候，就不发脾气，有些人不由自主就要发脾气。凡是不由自主的东西都属于阿赖耶识。



（四）有时候在禅定中会看到一个星球，该如何处理？

禅定是要分层次的，看你处在哪一种定。如果是初期的坐禅，入的定不深，在欲界定、或者初禅未到地定这种浅的定里面，或者根本就没有入定时，所看到的这些东西一般来说都是幻象，都是储藏在你无意识里边的信息，它现成相让你能够看见，或者是各种信息组合而成，就像做梦一样。跟梦实质上没有多大的区别。所以，佛教处理它的方法，都是就认作是幻象，不去理它。如果是在第四禅，发了天眼通，他看见外星球的话，那可能就是真的。但是能够坐到第四禅的人、能够发天眼通的人是极少的，这个时代更少。



<摘自慧恩期刊 第十二期 佛法与心理>

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一、佛法是怎样看待风水的？


    能否用佛法通俗地解释“风水”？


    答：中国的风水学过去叫做“堪舆学”，有时候也叫做“地理学”。密教中专门有一门学问，翻译成汉语是就是“地理学”。藏传佛教在修行过程中非常重视风水。它的基本理论就认为，人跟他所经常居住的地方有非常密切的关系。从佛教的阿赖耶识讲，我们所居住的外环境，实际上就是阿赖耶识的一部分。从理论上进一步讲，我们的肉体是一个内在的身体，还有外在的身体，就是我们居住的环境。我们与外界时刻在进行着交流——要呼吸空气、周围要有植物，要吃进去食品、喝进去水，这都是从我们居住的环境而来。这种交流任何时候都没有停止。


    外在的环境风景宜人，看着就舒服，你的心情也就会好。要是在一个非常嘈杂的环境中——人非常拥挤、非常多、非常脏，又充满各种噪音，整日生活在这样的环境里的话，心情就不好，心情不好影响到身体不好，就会滋生各种疾病。再者，环境中还有人肉眼看不见的很多对人的身体与心灵能产生影响的一些因素，比如光电、磁场、宇宙射线的刺激等。


    从佛法的观点看，身心跟外在的环境，不往远处推，就你经常居住的一块地方，你的家或者你的办公室，顶多扩展到你的单位，它实际上是我们的大身体，我们这个身体是小身体，大身体跟小身体是息息相关的。所以，从这个来讲的话，风水就非常重要了。


    环境的好坏可以影响人身体，这个可以理解，但风水又不仅仅是风景、阳光、空气，它是怎么作用到人身体的呢？


    答：藏传佛教认为，风水对人的影响主要是直接作用于阿赖耶识，而不作用于第六意识。阿赖耶识发挥主要作用的时间，就是人睡着以后。那么，你所睡觉的房间，它的风水就对人起着直接的作用了（对你的身体，对你的心理活动都起直接的作用）。时间长了以后，如果风水的因素不好，它就影响你的身体，身体与心理两方面都影响。如果是一个修行人的话，就影响他的修行，禅定就不能成就，也容易生病。


    风水里面有迷信，也有科学的成分，有一些东西是现代科学还没有发现的。


    但是，是不是像过去的风水学所讲的那样重要呢？也不见得。从汉传佛教看的话，这个问题几乎是可以不考虑的。因为风水也是心造的，心能够转化一切。所以你只要好好的修行，不要管这些，只要把你的心修好，外在的环境跟着变好，风水这件事情是根本就不需要去考虑的，你只要心好，你住的那个地方自然会变好，会变成好的风水。


    这么说佛教并不鼓励执著于风水的？


    答：是的，风水术是一种技术，任何技术都是有缺陷的。风水非常复杂，也不是从书上或者从师父那里学习了就会看的很好，没有百分之百准确。在佛教里面，有禅定工夫的人是用直觉看的。用一般的方法看，你能看到眼睛能够看到的。但影响风水的因素还有很多肉眼看不到的，比如地下射线等。就是一般看得很准，顶多也只有百分之七八十的准确性。甚至看反了都可能有。


    风水也是一种果报，是阿赖耶识的一部分。归根结底，当然是你的心识造成的。风水学上避免不好的风水的方法、各种攘解的方法都有。有的在门上、墙上挂镜子的，也有修照壁的，还有把什么东西埋在什么地里的。总之都是拿象征性的一种东西，去对克对身体有害的另一种象征性的东西。一般有正信的佛教徒是不会这样做的，因为他认为没有必要。因为你要是心好，心能清净的话，那些因素自然转化了。如果说不能转化，这就是我的业报。如果我必须要受这个业报的话，就应该以欢喜承受的姿态去受。业报怎么能躲脱呢？通过风水的方法把它暂时躲脱了，以后还是躲不脱的。所以大乘行人就会用大乘的正见，没有办法躲过，我就欢喜承受，不去用各种禳解的方法。在大乘佛教看来，风水不是完全的邪见，起码也有邪见的成分。



    二、怎样参访善知识？


    答：主要自己要有正知正见，要学会怎么样识别善知识。有的经论里面讲过，比如《华严经》。要看他的见地，他的知识，而不能仅仅从他的名气多大、地位多高来看。只要你注意，这种善知识也许就    在你自己的寺院里面隐藏着，在家人里面也有。自己要有一种谦下心，有一种学习的渴望，得到别人指点的渴望。当然对善知识尊敬是很重要的。但在今天来说，最重要的还是辨别。


    一般佛教徒都是根据名气来识别，哪一个大和尚、大居士。在修行方面是不能这样看。至于修持的好坏不在地位的高低、不在文化程度的高低，这完全在自己。有的在家人文化水平很低的，也可能很贫穷，他可能修持极好；有的在寺院里不起眼的、大家都瞧不上的，也可能他真正的修持很好。完全靠自己善于去发现，要善于向他们请教自己困惑的问题。但不要老纠缠着一些老和尚、大和尚，想要沾什么光、得什么密，这种态度是最不好。善知识（如果他真是一个善知识的话）他绝对不会高兴的。善知识很会看人，看你对他尊敬不尊敬，是不是真正的学佛法。我就对那种表面尊敬内心奸猾并不尊敬的人极为反感，我想其他的人也是这样。


    大部分修行都是靠自己，你看明代的四大高僧，几乎都是靠自己。当然也有善知识指导，比如憨山大师也有善知识指导过他，但他也只是作为参考，但他修的成绩都是靠自己。这说明中国佛教发展到明代，已经就是这么一种状况了。能够证到什么的大多数都是靠自己。那种很大的禅师、大善知识往往都培养不出什么接班人。这说明传承基本上已经断绝了。修行主要靠自己的智慧，就要靠经论，先要从经论里面把教理，把佛法的心髓把握得非常准确。在唐朝时，那时候善知识如林，开悟的人很多，南阳慧忠禅师都强调光靠禅师的印证不一定可靠，必需还要拿经论来印证。憨山、藕益大师，近代的印光、太虚、弘一大师这些人基本上都是靠自己。我看今天中国佛教恐怕还是要这样，主要还是把希望放在自己的身上，如果有善知识当然不能放弃，但你不能抱太大的希望。



    问：如何鉴别邪师？


    答：就是拿三法印来鉴别。他的见地是不违背三法印的。再一个可以拿人格来鉴定。这个鉴别的标准就是有我与无我。如果他根本的出发点——弘法的出发点与收徒弟的出发点是为了自己，他整个的人格是“有我”的话，肯定没有见道。因为见道以后，虽然也是有烦恼的，但是他的烦恼主要是性方面或情爱这方面的烦恼。还有就是发一些脾气。但他整个的人格会有一个大的转变，整个人生观方面，整个做人的方面，会把自我中心转变。可以观察他肯定不是为自己的名闻利养，他是为了别人，为了弘法。这是一个鉴别邪师的非常硬的标准。不管是出家人也好，在家人也好。他肯定不是以自我为中心的人，肯定不会包装自己，吹嘘自己，或者很主动地把你拉到那儿去，说你皈依我吧，做我的护法吧，他肯定不会这样。若是这样，便有邪师之嫌。



    问：一个朋友认识了一个上师，道理讲得非常令人尊重，后来又发现这个上师还有神通，她就皈依这个上师。但后来发现这个上师有很多不如法的地方，并要求她做她不愿意的事情，她应该怎么办？


    答：选择上师这件事情，在密教里是极为慎重，极为重要的一件事情，因为密教的上师与显教的不一样。显教的皈依僧宝也仅仅是一个手续而已，皈依僧宝只要在某一位比丘的证明之下，证明你皈依三宝，这就可以了，就会成为一个佛教徒，五戒受不受是你的自愿。所以这个师父并不是十分重要的，他修行好不好，与你三皈依的关系并不大。这与密教里边学法的上师不一样。这种上师你要什么都得听他的，要靠他的加持，各方面的问题你都得听他的。如果这个上师选择不好，门进错的话，这件事情引起的后果就非常严重了。密教里面讲徒弟与上师之间，如果你完全接受，皈依了以后，就会产生一种生理上的关系，生理上的关系就是信息渠道的打开。这个信息渠道打开以后，你就会不自觉得接受它的信息，他说的什么你就会不自觉的接受。如果说他本身是邪的，见解又不正，或者他的德行有不正的地方，他的这种不正的地方也会通过这种渠道进入你的身体，时间长了以后，上师邪，你跟着上师一样的邪。所以在密教里面规定，要确定师徒关系的话，师父与徒弟要相互观察十二年，而且不是一般的观察，要比较多的时间生活在一起，通过十二年的观察，徒弟确认为上师是一个圣人，他堪为做我的依止师。师父发现徒弟确实是可以教化的弟子，将来不会被叛，而且会有一定的成就，这才可以确定依止的关系。如果不是这样的话，就要犯了依止的规矩。这个规矩现在被藏传佛教破坏了。把依止考察的时间又缩短到三年，又缩短到三个月，甚至不讲了。只要哪一个人，受个灌顶就是他的皈依弟子了，这个害处是非常大。


    你要以神通作为选择上师的标准的话，非常危险。神通这种现象不能作为选择上师的标准。神通有非常复杂的因素，神通有五种或者四种，修行出来的神通仅仅是一种，而且大部分都不大。大部分神通大的，在今天来说大部分都是依通，依通就是鬼神加持的。与鬼神交通，或者是附体，或者是加持，这样显现出来的神通。前些年出了好多特异功能的，好多有神通的气功师，表现出神通比较大的，大多数都是这一类的现象。


    按照佛教的戒律，尤其是出家人的戒律，即使是有神通，也是不许可显现的，除非在迫不得已的情况下才能显现，藏传佛教修行好的上师也都是这样的。显现了以后就不能再活下去了，这是佛教在戒律方面对僧侣的一个规定。当然也有经常显示的，一般都是被看作菩萨的化身。印顺法师就认为高僧传上所记载的显神通的高僧，神通是有，但是持戒没有做好，并不可以作为表率的。他可以那样做，其他人不一定适合于那样做。



    三、谈情论性


    性是否妨碍禅定？


    答：按照佛法，如果你要进入四禅八定，肯定是妨碍的。因为进入四禅八定的前提就是要严守比丘戒。比丘戒，具足戒的第一条就是不淫，甚至在梦里也不淫。在密教就是不漏精（明点），甚至念头都不动。如果不具备这个条件，不能进入初禅。为什么要出家？应该说主要就是因为这一点（不淫戒）。因为由戒生定，因定发慧。
但是，是不是所有的禅定都必须这样呢？也未必。以获得般若、或者获得明心见性为宗旨的禅定，跟性有关系，但不是太大。有禅师专门讲过这个问题，白衣当然也可以开悟。开悟以后夫妻生活怎么办呢？有个禅师讲：任其自然。可以进入一行三昧(编者注：《六祖坛经》曰“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧。”)但是入四禅八定还是会形成障碍的，但这是对一般人来讲。如果你的禅定功夫很高，那不但没有障碍，而且有好处。但这样的人很少很少，一般是达不到的。


    如果要修密教的双运道，性还是必要的。即使不修业印，格鲁派的出家人也都观想智印。我觉得这种修法是符合显教的，因为不这样修的话，性能量不能转化。一味地回避，最后就形成性压抑。按照弗洛依德的学说，这对身心是非常有害的。你可以专门去研究这个问题，凡是这样做的出家人和在家人，都是对身心形成很大的障碍，最后都因为这个问题不能解脱。你要回避是不可能的，回避的话最后都吃亏了。在临终那一念，大概百分之八十以上的，出家人修得好的，被压抑的性欲现前，他就看见这个现象。那个时候意识是不能自主的。修不净观也不行，有的人修观修到不净以后，他就喜欢那个不净，“纵是白骨也风流”。还是没办法，这个问题大概把各个宗教的修行人都折磨了好多劫，大部分都是因为这个问题栽跟斗。


    性的问题是达到解脱不可回避的一个关，就看你在这个问题上怎么过去了。显教有显教的方法，显教的方法实际上跟密教的方法在原则上一模一样，只不过中国人没有读懂。《阿含经》里面讲见了道以后，就要“取心相”，“取心相”是什么意思呢？就跟做白日梦一样。然后马上要运用见到的“道”，去把它转化。一转化马上就成为般若了，而且马上就炼精化气。当然你不具备这个力量，那是有害的。



    密教双修必具的条件是什么？


    答：这个双修指的双运道吧。我问过法海喇嘛双运道必备的条件，他说必须要有成就上师的许可。上师必须要见道以上，他认为你跟哪一个可以修才行。我就问，夫妻两个可以吗？他说绝对不可以。因为夫妻本质上是一种业报。我又问夫妻以外的可以吗？他说按照宪法不可以。（众笑）所以就等于现代人就不能修双运道，修的就是胡来。按照密教的说法，如果不具备必要条件就修双运道的话，必然要堕入金刚地狱。现在修双运道的实际上都是房中术，这在道教里面是最下乘的。修得多了，容易导致前列腺等疾病，晚年很容易瘫痪。


    藏区可以说没有一个人具备修双运道的资格，因为哪能碰到有大成就的上师呢？你看《宗喀巴大师传》，他一生都为碰到一位大成就者，自己即生都没有得到成就，而仅中阴成就。上师最低的标准是见道。实际上只见道是不行的，因为见道的菩萨没有差别智，他怎么能看到这两个人是否可以修呢？这要有很高的智慧。究竟双运道的秘密在什么地方呢？这我们不知道。只是知道，两个具备资格的人修双运道之后，双方的神通跟力量都会变得非常大，肯定要比单修的力量大得多。


    双运道所需要的异性配偶，也不是一般的青年男女，而是与自己气场相配、功力齐等的空行父、空行母。但是，能具备这个条件的，在这个时代可以说基本是没有了。如果说要有的话，那只有说本尊亲自传授。



  <摘自慧恩期刊十一期>

七色彩红

陈兵简介：1945年生于甘肃武山，1968年毕业于兰州大学中文系，1981年毕业于中国社科院研究生院宗教学系，获哲学硕士学位。1987年从中国社科院世界宗教所调四川大学宗教学所，现任研究员、博导。兼任成都市政协委员、中国佛教文