（转帖）你懂呼吸吗？

禅音

2010-06-18 21:08

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我不好意思每个人考问，你真懂了气吗？真懂了自己的呼吸吗？不要说诸位，乃至很多出家人，用功一辈子，自己呼吸还认不得耶！翻开《达摩禅经》，上面祖师的批注“安般者二种：一见二触，钝根不见”。意思是说，有智慧的人当下就看清楚自己的呼吸；愚痴的人听了白听，一辈子也不晓得自己的呼吸，连影子都没有。

……

我现在浓缩跟你们讲，《达摩禅经》首先讲修行容易退转，一般人开始很愿意修行，慢慢都退了，有三四十种退，实际上还不止。譬如你们这几天在这里看起来很精进，只要上了车子回去，就已经退了。像我这样努力勤劳的还没有耶！一般人不会干的。

根据《达摩禅经》安那入息，般那出息，简称安般法门，有两种含义：一是见，看得见，不是眼睛看见，你心里头、心眼已经看到这个气了。第二种是触受、感触、感受，感觉得到。他说钝根不见，愚笨的人根本看不到。所以将来我给学科学的同学上课，就是不是这样讲了。

罗汉门的呼吸法

昨天到今天提出的六妙门，释迦牟尼佛他老人家，我们的老师父，他并没有讲。谁讲的呢？是我们的大师兄们，五百罗汉从修持经验提出来的方法，所以要非常尊重。我们研究发现，佛的确有讲过，只不过不是讲那么多，当年时代不同嘛。我常常笑你们学佛很少人拜罗汉，罗汉很值得拜呢！罗汉就是三皈依僧，他们是出家有成就的罗汉圣僧。苏东坡专拜罗汉，他很懂。

《达摩禅经》里头只提到一下六妙门，不是主要方法，没有详细分析。为什么？这是问题了。现在找根源，佛在小乘《阿含经》里，曾提出安那般那法门。学佛依经为主哦，戒律部分是次要的；论的部分是后代祖师们及阿罗汉们的经验，更次要。

照佛的原话，佛在《阿含经》提到“息长知长，息短知短，息冷知冷，息暖知暖”。这是他老人家当时传给弟子们的，不过讲“长短冷暖”而已，当年这些不阿罗汉圣贤僧们，以及我们的祖师们，智慧高，一听就懂了，不像我们这样笨。譬如我们现在呼吸，夏天在禅堂，你感学呼吸气是暖的，但看不见。你到冬天看，尤其在西藏或西北地区，呼出来是白话，看得见的，那是有形有相了。

《达摩禅经》你们去研究，来不及跟你们讲，文字很难懂。尤其用魏晋时代的文学来写，文化程度低一点就抓不出重点。这些大阿罗汉祖师们修行经验传下来，中国有一段说，息有长中长、长中短，有短中短、短中长，把你头都看昏了，这就是科学了。如果我们正式办一个研究所，就会发现，不要说修行人，连普通人的确都有这个状况。譬如你们病了感冒发高烧，那个呼吸非常粗，非常短。有细菌的叫感冒，中国医学叫伤风。

伤风不一定是感冒，是气候的影响，不一定有细菌的。但是伤风久了，去化验可能就有细菌了。因为停留了一段时间，培养了细菌。医学是这个道理，如果我到医学院上课，会这样给他们讲清楚，能说伤风就是感冒。不管中医西医都是一样道理，不能把医学弄得像有个界限。空气里头本来有细菌，但是在我们健康时，鼻腔里的鼻液会控制细菌。细菌的传染经过呼吸到鼻腔里，有时候停留一两个星期，如果内部健康的人没有关系，如果一碰到肠胃不好，或者性行为出了问题，或者其他方面出问题，就可能发烧，成为并发症。

所以当你发烧的时候，呼吸非常急促，短中短。若是一个细心的中医，望、闻、问、切。望，一眼就看到脸上气色，是哪里出毛病，是肝脏，是心脏，气色都不同。闻，听到呼吸很短促，已经知道问题在哪里了。老了快死以前，呼吸是短中短，马上要断气了。可是在短中短的时候，偶然听到一个长的，还有救的希望，可以下药来救。现在讲粗的呼吸，你们用功，体验自己内在的气息，有长中之长、短中之短，有短中之长、长中之短，你说这是佛经还是科学？是生命科学吧！

秘密中的秘密

我们回过来研究，为什么当年跟着佛的人，当下证果得道，证阿罗汉的很多，他教的是什么东西？除了智能上悟道以外，这个工夫一下就到达，是什么原因？我研究过，讲了半天离不开禅定，禅定的方法总有个入门的。除非智慧很高的，像中国禅宗的六祖一样，叫做上上智，头等头等人。世界上有几个头等啊？何况头等中的头等，那找不出来的。他们当年都是上上智。现在人学佛了三辈子，还没有影子。所以我告诉你，我遍学了一切外道，遍学了一切道家、密，一切方法等等，发现都有问题。

究竟快捷的路是哪一条？只好回过头来再找佛经，看来看去还是安那般那、白骨观。奇怪，为什么安那般那、白骨观那么简单？原来它秘密里头有秘密。我当年为这个，有时候搞不清楚，就哭啊流泪。我的命怎么那么不好？没有碰到佛在世，向谁去问呢？学道的人太多了，每当听人说他那个师父有神通，活了几百岁，我听都不要听，都是鬼话，若跟着他去，会上很多当。“哇！我那个表哥的师父，两百五十岁了，真得道了。”“好，去，去。”去了以后找到表哥，“哎呀，你听我表弟乱讲，我没有见过，是我舅舅见过的。”好，一起去找舅舅。东找西找最后没有影子的。上这一种当，我上得多了，可是本身不经历过，你不知道啊！

这本《达摩禅经》，这个达摩不是那个禅宗达摩祖师。达摩两个字是总称、总论，等于写博士论文，综全一切祖师们修持的经验学问。可是佛陀跋陀罗在中国译出《达摩禅经》，也成功了，他的徒弟慧持法师，我给你们介绍过的，在树洞里坐了七百年的那位。他同佛陀跋陀罗，和达摩祖师，都是同门的。

这本书你不读百遍千遍，看不出来。我每次读这种书，有时当小说一样，虽然形式很随便，内心是无比地恭敬在求，你总要告诉我一个消息吧！后来看出来了，《达摩禅经》有消息，秘密都留在里头。

观离欲观灭尽观弃舍

由安那般那知息入起十六条，一条一条告诉你特胜法门，只有这一条最好的路，什么禅啊、密啊，通通推翻了，就是这一条路，是佛讲的一路成就法门。所以《达摩禅经》非常辛苦地告诉你这一条路。然后更要注意，他讲这个法门以前，先讲到修行人最容易退，天天讲发心修行，天天退步，走一步退三步；就算不退也会减，就是慢一点退；或者是住，就是停留在那里，没有进步。《达摩禅经》粗略地讲四十几个退，仔细分析的话，不止这些退。所以你觉得自己在修行用功，其实你天天在退步；不退步当然就是进步。所以《达摩禅经》很难搞懂，这就是大秘密的法门，要升进，不要停留了，要向前进。退减、住、升进，进到最后灭尽定还要弃舍，才证到一切皆空，真达到空的境界，才见到空性。

今天先要把六妙门到十六特胜的修法仔细地记住，要自己一步一步去实验，去推进，这是非常重要的。

——摘自《禅与生命的认知初讲》南怀瑾著述

寻找中医

2010-06-19 11:02

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《圆觉经》第三章，普眼菩萨章也明白点出来这一点了。
先依如来奢摩他，得止得定之后，再起观，观用的是白骨观。
其中如来奢摩他即是止，用任何一种方法都可以，安般呼吸法是一个特别法门。
人生下来就有呼吸，可惜几人知道自己的呼吸。时时都能觉察到自己的呼吸，那就有点意思了。那个定力就高起来了。
虽然定是共法，不是佛法的不共法，但是定是中心，没有定，啥都别谈了。即使禅宗标榜的无门为法门，也离不开定。止观是成佛必由之路。
学佛是正遍知，一切都清清楚楚，脑子糊里糊涂，那就不知道在学什么了。
理上明白之后，这是渐修到顿悟的捷径。

寻找中医

2010-06-19 11:06

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安般和白骨，是佛经有为法中最重要的两个法门。通无为法。
有很多的秘密。非大智慧者不能明白。

寻找中医

2010-06-19 11:09

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人，最难的就是直面眼前的现实。
呼吸，肉身，就是最现实的两个东西。
五浊恶世，这些东西是根本，转过来，也要从这里下手。
《楞严经》所谓的“生因识有，灭从色除。”
——这就是你我的现实。可惜没几个人认得清楚。
人都知道谈无我无我，其实处处都是我却不知道。
每次呼吸都是我，每个细胞里都有我。

[ 本帖最后由寻找中医于 2010-6-19 11:10 编辑 ]

寻找中医

2010-06-19 11:34

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专气致柔，能如婴儿乎？
这是《老子》的教训。
亦是安般，所谓的胎息，不呼也不息。
到此地，才有可能有庄子所谓与天地精神相往来。
然则，人最容易骗自己，喜欢造作。这是自然而来，非造作可得。我们都喜欢玩弄精神。
理不明，功夫也难以到。
忘我很难到。其中很多曲折。肉身不调顺，想忘我，门都没有。
身体好了，第一步，青春重返，生命能发动，第一个欲念就逃不了。几人到此误平生。
道理说说是容易的，这些根本的东西力量是很大的。我们没觉得是因为我们还没有资格。我们生命都在耗散。都在轮回中，返不回来。
般若力量也不够。

身见最难忘，这就是我。
处处都是，人人不知。

[ 本帖最后由寻找中医于 2010-6-19 11:37 编辑 ]

沉香屑

2010-06-21 10:51

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忘我很难到。其中很多曲折。肉身不调顺，想忘我，门都没有——正是，试着参加了几次共修打坐的活动，不敢玩弄精神，玩弄了一下腿，那腿可把人疼的虚汗直冒、谈何关注出入息。装模作样的盘腿端坐，其实自己是在咬牙拼腿。

念佛往生

2010-06-24 20:38

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以教观心，依教奉行，如果不用这种态度对待佛法，佛法就变成了学问，变成了戏论。

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