格物是什么含义？

中医爱好

2008-11-20 14:45

1^#

我经常在王老善人的文章里经常看到“格物”俩字，不知道是什么含义？
谢谢能给个解释？

中医崇拜者

2008-11-20 14:57

2^#

则然

2008-11-20 15:27

3^#

明白事物的真正的理。
也可以说是“道”。

水草

2008-11-20 21:52

4^#

格是格杀的意思,物是对金钱财富的物欲.格物就是格杀物欲贪欲.

太极蓉

2008-11-21 12:03

5^#

格是格之于外，远离。
物是指人的欲望，包括简单的物欲，心里上的，精神上的
:)

怀西行者

2008-11-21 13:19

6^#

印光大师格物致知确解

格除幻妄私欲物，
致显中庸秉彝知。

复顾德谷居士书：
孔子以格物致知，为诚意正心之本。程朱误认物字，为天下事物之物。不知此物字，乃指当人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，则其知见便不正，而是是非非均失其当。如人爱妻爱子，其妻子再不好，他总觉得好。以正知为私欲障蔽，而成偏邪。若格去此爱，则此妻与子之不好，自然悉知悉见矣。格物致知，方能诚意正心。虽一字不识之人，亦做得到。若如程朱，以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为格物者。乃致知为格物之本，而世之能格物者鲜矣。勿道平常人做不到，虽圣人也做不到。既无由格物，诚意正心从何而得。故程朱平常，只言正心诚意，不言致知格物。乃以根本为枝末，以枝末为根本。倒行逆施圣人治心治身治家治国平天下之法。致世界之乱，无由解决。

则然

2008-11-21 14:06

7^#

原帖由 怀西行者 于 2008-11-21 13:19 发表
印光大师格物致知确解

格除幻妄私欲物，
致显中庸秉彝知。

复顾德谷居士书：
孔子以格物致知，为诚意正心之本。程朱误认物字，为天下事物之物。不知此物字，乃指当人心中不合理 ...

受教了，谢谢。

[ 本帖最后由则然于 2008-11-22 22:19 编辑 ]

中医爱好

2008-11-21 14:41

8^#

谢谢各位了，我还以为是格物是东北话：自个悟或者是自个慢慢想。

颔笑

2008-11-25 10:06

9^#

格物是做一切学问的前提。

儒家讲”知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得“；
道家讲”为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为“；
佛家讲”远离世间八法“。

以上都包含格物的意思。

:)

棒棒老妈

2008-11-26 16:32

10^#

学习了。

慧阳

2008-11-26 19:26

11^#

格物的意思：1、穷究事物的道理。2、纠正人的行为。

怀西行者

2008-11-26 21:07

12^#

原帖由慧阳于 2008-11-26 19:26 发表
格物的意思：1、穷究事物的道理。

此意正是宋儒朱熹类所误人处。

花无染

2008-11-27 15:26

13^#

格物说

　礼记大学篇里的格物学说，纯讲希圣希贤的用功之道，先儒注解甚多，但大都难解难行，后世学者所得的益处不大。兹举几家古注或论述，以资探讨。

郑康成大学注：「格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。」

李习这复性书中：「物者万物也，格者来也，至也，物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也。」

司马温公致知在格物论：「格犹扞也、御也，能扞御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。」

朱子大学章句：「致，推极也，推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格、至也。物、犹事也。穷至事物之理，欲其极处，无不到也。」又：「所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。」

王阳明答学者：「我解格作正字义，物作事字义。」又说：「格者正也，正其不正，以归于正。」

以上五家解释格物的物字，都是指外来的事物而言，格字则有四种释义，其中以朱子为特异。朱子释格为至，是将自己的知识推至天下事物之处，研究其中之理，研究到极处，一旦豁然贯通，就能明白自心的全体大用。这是他的即物穷理之说。但事物无穷，人生有限，何时能把无穷的事物研究至极，是一大问题。王阳明当初依此说去格竹子，一连格了七年，不但一无所获，反而劳思致疾，可以想见其困难。朱子以外，郑氏以善恶之知感来善恶之事，李氏心不应物，温公扞御外物，王阳明正事之不正，虽似不难，其实也不容易。吾人眼之所见，耳之所闻，身所接触，无一而非事物。所有事物，一经见闻接触，便如摄影然，留其影相于心中，欲使其心不与物相应，或者扞御，又何能为。纵使能以不应，或能扞御，但过去长久时期，已入心中的事物，又该如何处理，所以问题依然不能解决。

格物是大学所讲的第一条目，大学开头就说：「大学之道，在明明德。」明明德就是光明的性德，具备一切智能能力，人人本有，因此人人可以成为圣人。但这明德为物所蔽，以致不明。明明德就是要把为物所蔽的明德发明出来。要发明明德，则必须讲格物。古注物字，皆从外来，其实是由自心而起。自心每起一念，即含无穷的事物，这些事物与生俱来即在心念之中。吾人心念中何以有这些事物，如以周易的原理解释，即由人人本具的太极生出两仪之后，便有时间空间的假相，再由时空假相幻生一切事物，所以一切事物皆在心内，而非外来。太极、明德，名异而实同，都是指自心不动的理体而言，原为通体光明，本无一物，太极之生两仪，明德之有物，都是幻生幻有，虽然一切是幻，但人人皆以为真实。以幻为真，这是人的通病。大学「致知在格物」一语，就是教希圣希贤的学者了解自心动念就是来物，当下看破，知为幻有。念念如此观察，便是念念致知在格物的功夫。

——摘自《儒学简说》徐醒民教授著

三七生

2008-11-27 17:06

14^#

格，木各也，木四立而中空为格，可间断，可封闭，可令物井然有序。
物与我相对，格物者，意为在自我与外物的对立中重建不相矛盾的统一秩序。所谓自他不二，物我同元者也。知物我不二即是自知，故云：致知在格物。

nmamtf71

2008-11-27 20:38

15^#

格即格斗，物即物欲，人生一世，草木一秋，与世无争，不随境转，勿被欲牵，身心清净，其乐无穷
即为格物之最高境界。业力凡夫，为境所转，为欲所牵，贪于嗔恚，迷于虚妄，身心疲惫，积久成疾，
究其因，皆为物所格也

颔笑

2008-11-29 11:11

16^#

原帖由 nmamtf71 于 2008-11-27 20:38 发表
格即格斗，物即物欲，人生一世，草木一秋，与世无争，不随境转，勿被欲牵，身心清净，其乐无穷
即为格物之最高境界。业力凡夫，为境所转，为欲所牵，贪于嗔恚，迷于虚妄，身心疲惫，积久成疾，
究其因，皆为物 ...

说得好！:)

nemo

2008-12-10 16:19

17^#

请看“如何格物致知”
[url=/topic/6237]/topic/6237]=

欲明其明德。须从格物致知下手。
　　“物”是物欲，是对于物质上生起种种贪求的欲望，我们把它归纳为五欲六尘。“格”是格正，司马光解释“格”为格杀，格杀什么呢？格杀五欲贪瞋痴妄念。
　　尤注：“绳愆纠缪。格其非心之谓。”明明德要从这里开始，这就是佛法常讲的放下万缘，“格物”就是放下万缘，万缘是什么呢？“万缘”就是物欲。物欲障碍我们真心，障碍我们清净心，如果我们不能将它放下，不能将它格正，清净光明的觉性就不能透出来。
　　“致知”就是看破，我们得要有智慧，“努力觉照，勿任昏散之谓”。这里的“知”，不当一般的知识讲，这个“知”是觉的意思，小注注得很好，觉照的意思，就是前面所讲“明”的意思。致知觉照，念念觉照，这是真实学问，“格物”是真实功夫。看破是真学问，放下是真功夫，要从这里下手。
................
................

则然

2008-12-10 17:33

18^#

“格物”应该是格正，规则，研究，条理事物之意。
揣测圣人原意应该属于“其次致曲”的范畴。这样才能和以后的致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，连贯以及递进。
“致知”是“格物”后得教化，谓“明则诚”。
“诚'然后正心到修身的范畴。

以佛家理论解释格物，直接格杀五欲贪瞋痴妄念，明心见性，虽然很高明，恐不是圣人本意。

大家继续，共同学习。

易心医逸

2008-12-15 23:27

19^#

原帖由 三七生 于 2008-11-27 17:06 发表
格，木各也，木四立而中空为格，可间断，可封闭，可令物井然有序。
物与我相对，格物者，意为在自我与外物的对立中重建不相矛盾的统一秩序。所谓自他不二，物我同元者也。知物我不二即是自知，故云：致知在格物。

学习了！格——格局，使......进入有序化排布
物——万物，物我不二,万物同源
:loveliness:

望东山

2008-12-17 14:32

20^#

有执则有物，有物则有我，好吧，这么麻烦，大家都摆出来嘛
……噼里啪啦……
哦，原来这样，就致知了……

寻找中医

2008-12-18 10:35

21^#

名不正則言不順，首先要搞清楚“格物”這個詞語來自與哪里。如果連這個詞從哪里來的還不知道，也不去讀原文，還來研究這個，那不是有點太人云亦云了？

“格物”來自于[u]孔子的孫子子思[/u]所作的《大學》，其中語句為：
此處錯誤，應該為子思的老師曾子（其為孔子的弟子）

“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”

曾子誰也？

曾子（前505～前436），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。生于公元前505年(周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。

然后可知“格”之一字為關鍵，文字演變到現在，許多詞的意思都變化了，我們要找回原義，

“古书借“格”为“佫”。来到,到达 [arrive]
光被四表,格于上下。——《书·舜典》
格尔众庶,悉听朕言。——《书·汤誓》
天迪格保。——《书·召诰》
惟先格王。——《书·高宗肜日》
祖考来格。——《书·益稷》
格于皇天。——《书·君诰》”

以上可知這里應該用的是“到達”的意思。也就是真正明白了“物”是什么，這樣才會真正“意誠”。
那么，“物”到底是什么？為什么明白了之后就會“意誠”？

仁者愿深思之。

[ 本帖最后由寻找中医于 2008-12-20 07:16 编辑 ]

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