灵枢－－贼风第五十八

知止

2008-04-02 21:27

1^#

贼风第五十八

　　黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出空穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也？

岐伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去；若有所堕坠，恶血在内而不去。卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。
黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？
岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。

[ 本帖最后由知止于 2008-4-2 21:28 编辑 ]

三七生

2008-04-02 21:59

2^#

伤于湿气，藏于——血脉之中，分肉之间——久留而不去
外则——喜怒不节，饮食不适，寒温不时——与故邪相袭
内则——志有所恶，及有所慕，血气内乱——两气相搏

知我

2008-04-14 22:24

3^#

“先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”
先生，这句是什么意思啊。

三七生

2008-04-15 11:05

4^#

祝由是以符咒治病，知道病从哪里来，怕什么，然后用相应的符咒对治当场就好了。这个是比较偏于形上的治法，非常识所能测。

知我

2008-04-15 22:38

5^#

这就是巫吧。

知止

2010-02-10 20:31

6^#

巫，这个字，上面一横示天，下面一横示地，中间有竖示沟通天地。巫，就是知道天地之道，可以沟通天地的人。

过去的中医里面有“祝由十三科”，现在不知是否还有人知道具体内容，我想民间还会有吧。符咒应当是里面的两科。
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移精变气论篇第十三
　　黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
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　汤液醪醴论篇第十四

　　帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。

帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
　　帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者，嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。

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生命由精气神掌控，治病时最终一定要调治到精气神的层面才能有效。针灸长于治气，药食兼可治精。唯神难治。但如能治神，则所病之精、气必然可移可变。

祝由或通于神明，或动人神思，皆可治其神而移其精、变其气。

由是观之，善人讲病，也是“先知其病之所从生者”，“祝由而已”。

王老善人真正是为往圣继绝学的大儒！

白鞋子

2010-02-16 12:29

7^#

原帖由知我于 2008-4-14 22:24 发表
“先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”
先生，这句是什么意思啊。

或者这样看：

先巫者，不仅熟知阴阳五行之生变，且深通因果（好比性理疗病），知其病之所由生，祝而导之，析而解之，心病既医，身病自愈。

并不玄奥。

好好研究王凤仪先生的资料，再反复试验实践，久之，只要愿意，谁都能做“巫”

不信，就试试呵呵~~

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